EL ÁNGEL MOSHÉ

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

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Y para paz y reconciliación conyugal de Vagner y Jenny

 

En el Zejut (mérito) de nuestros patriarcas y matriarcas Avraham, Itzjak, Iaäkov, Sará, Rivká, Rajel y Leá 

 

Tehil´lim/Salmos 82:6-7:

 

אֲנִי אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם וּבְנֵי עֶלְיוֹן כֻּלְּכֶם

 

ANÍ  AMARTI  ELOHIM  ATTEM  UVNÉ  ËLÍON  KUL´LEJEM

 

“Yo dije: ‘Vosotros sois dioses. Y todos vosotros hijos del Altísimo’”.

 

אָכֵן כְּאָדָם תְּמוּתוּן וּכְאַחַד הַשָּׂרִים תִּפֹּלוּ

 

AJÉN  KEADAM  TEMUTÚN  UJAJAD  HASSARIM  TIPPÓLU

 

“Pero como hombres moriréis. Y caeréis como cualquiera de los príncipes”.

 

Cuando se describe a Moshé (Moisés) como אל־הים ‘Elo-him’ (“divino”) sobre el Faraón, esto significa que es superior al representante espiritual de Egipto, su שר ‘Sar’ (“príncipe”), en las Esferas Celestiales.

 

El שר של מצרים ‘Sar Shel Mitzráim’ (“el ministro de Egipto”) es el más alto de todos los שרים ‘Sarim’ (“príncipes”); esto muestra que Moshé efectivamente ocupó una posición elevada.

 

Cuando Asaf, en el Tehil´lim 82, se refiere a Israel como אל־הים אחת ‘Elo-him Ajat’, es una referencia a que Moshé es percibido como igual a los 600.000, es decir, todo Israel.

 

La expresión ובני עליון כולכם “UVNÉ  ËLÍON  KUL´LEJEM - Y todos vosotros hijos del Altísimo” en el Salmo se refiere al pueblo de Israel que estaba en un nivel espiritual calificándolos para ser el “Ejército” en las Regiones Celestiales con Moshé como su líder en comparación con una fuerza divina a cargo de ese “Ejército”.

 

El fracaso de Israel durante el episodio del becerro de oro los redujo a un nivel humano, los convirtió en mortales. Así como Di-s había derrocado a las fuerzas divinas (como el ángel protector de Egipto) antes de Moshé, ahora sería el turno del pueblo de Israel de ser derrocado.

 

Moshé fue nombrado אל־הים ‘Elo-him’ sobre todos los שרים ‘Sarim’ en las Regiones Celestiales, y que el Nombre Inefable de 4 Letras יהו"ה ‘HaVaIáH’ está reservado para ‘HaShem’ que controla y suspende las leyes de la naturaleza a voluntad. Rendimos homenaje a este hecho en la Haggadá de Pésaj, donde describimos la interferencia de Di-s en la línea: “Yo, y no un ángel, Yo, y no un Serafín, Yo, y ningún agente”.

 

En vista de lo anterior, ¿cómo debemos entender el versículo en Devarim/Números 20:16: “Pero cuando clamamos al Señor, Él oyó nuestra voz y envió un ángel y nos sacó de Egipto”.

 

Claramente, el “ángel” era Moshé.

 

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