MALAJIM (ángeles): ELEVACIÓN DE
CONSCIENCIA
Por Kabbalah y Torah
Los ‘Malajim (ángeles) son muy
importantes en la Kabbaláh Maäsit (Cábala Práctica). Por lo tanto, es esencial
comprender su naturaleza.
El término bíblico para ángel es
Malaj, en plural Malajim. Malaj simplemente significa “mensajero” y se aplica
tanto a los mensajeros humanos (véase Bereshit/Génesis 32:4) como a los
mensajeros angelicales de Di-s (véase Bereshit/Génesis 32:2). Más adelante en
el Tanaj, no siempre está claro si Di-s o uno de sus ángeles actúa o habla. A
veces, en la Torá, a un ángel simplemente se le llama “hombre”, como en el caso
del hombre que luchó con Iaäkov/Jacob (Bereshit/Génesis 32:25).
En las escrituras hebreas
posbíblicas, el término Malaj se usa exclusivamente para seres divinos no
humanos. El término ángel proviene del griego ‘angelos’, que también puede
usarse para mensajeros humanos y divinos. Solo cuando este término se usó en la
Biblia latina y se convirtió en parte de otros idiomas europeos, finalmente se
convirtió en nuestra palabra ángel.
No todos los Malajim (ángeles) son
iguales; se clasifican según las jerarquías celestiales. La mayoría de los
Malajim son seres simples que solo pueden realizar una misión. “Un ángel no
realiza dos misiones, ni una misión es realizada por dos ángeles” (Bereshit
Rabbá 50:2).
Los Malajim son poderosos porque
consisten en un principio en su forma más pura. Los ángeles de la misericordia
son perfectamente misericordiosos, no hay ningún elemento de severidad en
ellos, y los ángeles de la severidad son absolutamente severos (no hay ningún
elemento de misericordia en ellos). Muy a menudo los ángeles se dividen en
ángeles de fuego y ángeles de nieve (granizo). Estos dos grupos representan las
dos polaridades de fuerza y forma en el Árbol de la Vida (es decir, ‘Shin’ y
‘Mem’ en el Séfer Ietzirá). Tenga en cuenta que no se dice que las dos fuerzas
opuestas sean fuego y agua. El fuego es energía (fuerza) y la nieve o el
granizo es una forma sólida. El concepto de dos polaridades opuestas también se
indica en la Torá. “Vi al Señor sentado en su trono, y todo el ejército de los
cielos estaba junto a Él, a su derecha y a su izquierda” (Melajim Álef/1 Reyes
22:19).
Originalmente, Mijael (Miguel) y
Gavriel (Gabriel) eran vistos como los arcángeles más altos, gobernando los dos
principios. (Mijael fue visto como el arcángel del agua, porque su nombre
comienza con Mem, y Gavriel era el arcángel del fuego, porque su nombre tiene
la misma raíz que la Sefirá Guevurá.) Mijael está relacionado con Jésed, y
Gavriel con Guevurá.
El término arcángel no aparece en
los textos antiguos. Los arcángeles se llaman ‘Malajé HaSharet’ (“ángeles
ministeriales”). En los textos de Kabbaláh Maásit a menudo se les llama ‘Sarim’
(“príncipes”) o ‘Shoterim’ (“supervisores”).
Los arcángeles son más complejos y
no tan unilaterales como los ángeles menores, siendo capaces de comprender más
de un principio de existencia.
“Y el Ángel de la Presencia
(Metatrón) habló a Moisés de acuerdo con la palabra del Señor, diciendo:
Escribe la historia completa de la Creación, cómo en seis días el Señor Di-s
terminó todas sus obras y todo lo que creó, y descansó en Shabbat, el séptimo
día y lo santificó para todas las edades y lo designó como una señal para todas
sus obras. Porque el primer día creó los cielos que están arriba y la tierra y
las aguas y todos los espíritus que le sirven: los ángeles de la presencia y
los ángeles de la santificación, y los ángeles [del espíritu de fuego y los
ángeles] del espíritu de los vientos, y los ángeles del espíritu de las nubes,
y de la oscuridad, y de la nieve y del granizo y de la escarcha, y los ángeles
de las voces y los truenos y los relámpagos, y los ángeles de los espíritus del
frío y del calor, y del invierno y de la primavera y del otoño y del verano, y
de todos los espíritus de sus criaturas que están en los cielos y en la tierra,
(creó) los abismos y las tinieblas, los acontecimientos (y la noche), y la luz,
amanecer y día, que ha preparado en el conocimiento de su corazón. Y luego
vimos sus obras, y lo alabamos, y lo elogiamos a Él a causa de todas sus obras;
por las siete grandes obras que creó en el primer día”.
Para Di-s la humanidad tiene un
lugar muy especial en la creación. Mientras que los ángeles fueron creados como
perfectos, son limitados a un solo aspecto del todo. El hombre fue creado a
imagen de Di-s, pero de manera imperfecta. Así como una pequeña Tzedaká
(“donación caritativa”) hecha por un hombre pobre cuenta más que la misma
cantidad dada por un hombre rico, la alabanza de la humanidad imperfecta cuenta
más que la alabanza dada por los ángeles.
Israel es más querido por HaKadosh
Baruj Hu (El Santo, Bendito Sea Él), que los ángeles ministeriales, porque
Israel canta alabanzas al Señor cada hora, mientras que los ángeles
ministeriales cantan alabanzas una vez al día. Mientras que Israel menciona el
Nombre de Di-s después de dos palabras, como se dice: “Shemá Israel, ADO-NAI
Elo-hénu”, los ángeles ministeriales solo mencionan el Nombre de Di-s después
de tres palabras, como está escrito: “Kadosh, Kadosh, Kadosh, ADO-NAI Tzevaot”.
Además, los ángeles ministeriales no
comienzan a cantar alabanzas en el Cielo hasta que Israel haya cantado debajo
en la tierra:
Dijo Rabbí Ishmaël: ¡Feliz es
Israel! ¡Cuánto más queridos están ante los ojos del Santo, Bendito Sea Él, que
los ángeles ministeriales! Porque cuando los ángeles ministeriales desean
cantar una canción del cielo arriba, primero se reúnen alrededor del trono de
gloria, como montañas de fuego y colinas de llamas, y el Santo, Bendito Sea Él,
les dice: “Callen delante de Mí” cada ángel y cada bestia y cada ofanim y cada
serafín a quien creé hasta que oiga y escuché por primera vez la voz del canto
de alabanza de Israel, Mis hijos”.
Porque está escrito en Iov/Job 38:7:
“Cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas”, esto es Israel; “Y todos
los hijos de Di-s gritaron de alegría”, esto es la casa de los ángeles.
Los ángeles están hechos para servir
a Di-s, pero la humanidad tiene libre elección. Por lo tanto, si elegimos
alabar y servir a Di-s, Di-s mismo se complace con su creación. El don de la
libre elección y el hecho de que cada ser humano tiene dentro de sí todo el
Árbol de la Vida es lo que hace al hombre especial. Si un ser humano se
desarrolla a un alto nivel de pureza interior, entonces todo el Árbol de la
Vida existe en armonía y equilibrio dentro de él. Esto es mucho más de lo que
incluso los grandes arcángeles pueden esperar, y por lo tanto, la humanidad
puede alcanzar niveles espirituales que incluso los ángeles no pueden alcanzar.
“Los Tzaddikim (justos) son más
grandes que los ángeles ministeriales” (Talmud de Babilonia, Sanhedrín 93a).
Esta es también la razón por la cual Janoj ben Iéred (Enoc hijo de Jared),
cuando vivió una vida íntegra, fue llevado al cielo y transformado en Metatrón,
el más alto de todos los arcángeles. Había alcanzado un nivel superior a todos
los ángeles y arcángeles, porque a diferencia de ellos, fue creado a imagen de
Di-s.
El hecho de que a la humanidad se le
diera libre albedrío debe considerarse en todas las interacciones con los
ángeles. Por lo general las personas suelen decir que no creen en los ángeles
porque suceden muchas cosas malas en el mundo. Si hay ángeles, dicen, ¿por qué
no ayudan? Sin embargo, los ángeles nunca interferirán a menos que se les pida
que lo hagan, ya que nunca se arriesgarán a interponerse en nuestro libre
albedrío. Los ángeles no son seres inalcanzables. Ambos pueden y están
dispuestos a ayudarnos de muchas maneras.
Si quieres ser un ángel para Kabbalah
y Torah puedes hacerlo en:
PayPal:
https://www.paypal.com/cgi-bin/webscr?cmd=_s-xclick&hosted_button_id=X2J7PZFZE7AJ2
kabbalahytorah.blogspot@gmail.com
