Kabbalah y Torah en Expansión

ÉXODO: LA CREACIÓN REJUVENECEDORA   Por Kabbalah y Torah en Expansión   En el tercer capítulo de Pirké de Rabbí Eliëzer leemos que antes de la creación, HaShem y su Nombre eran todo lo que existía. Si el universo hubiera continuado según las intenciones originales de HaShem, es decir, si el hombre no hubiera introducido el pecado, no habría habido una ‘Kelippá’ [que significa “cáscara” en hebreo], es decir, algo así como un telón de hierro entre el hombre y HaShem. La ‘Kedushshá’ (“Santidad”) habría prevalecido en la tierra, y el Nombre de Di-s se habría leído y pronunciado exactamente como se escribe [Iud, He, Vav, He - a diferencia de cómo lo pronunciamos hoy, como el Nombre divino Ado-nai]. La atmósfera del mundo habría sido totalmente pura, incontaminada.   Dado que esta Kelippá, lamentablemente, ha crecido y se ha expandido cada vez más, este Nombre no puede pronunciarse ni siquiera cuando Israel se encuentra en su propia tierra, excepto dentro de los con...

LA MATZÁ DEL MAHARAL   Por Kabbalah y Torah en Expansión   ¿Qué mesa de Séder estaría completa sin el pan sin levadura fino, crujiente y parecido a una galleta, conocido como Matztzá? Es extraño que la Torá eligiera un alimento tan insípido como símbolo de una liberación milagrosa de la esclavitud. Podría haber elegido un símbolo que ilustrara el poder, o incluso un alimento con mayor carácter. Sin embargo, este sencillo pan sin levadura expresa de alguna manera la naturaleza de ‘Äm Israel’ (“El Pueblo de Israel”) al convertirse en una nación libre. ¿Cómo?   Además, llamamos Matzá Léjem Öni, que generalmente se traduce como “pan sin levadura, pan de aflicción”. ¿Qué tiene que ver celebrar la redención con comer algo llamado “aflicción”?   Con estas cuestiones en mente, el Maharal de Praga (Rabbí Iehudá Loev ben Betzalel), en una de sus obras fundamentales, Guevurot HaShem, nos ofrece una mirada más profunda a ese pan duro en la mesa del Séder y cómo c...

NO HAY VUELTA ATRÁS   Por Kabbalah y Torah en Expansión   La Torá cita a HaShem diciéndole a Moshé antes de cruzar el “Mar Rojo” (Shemot 14:15): “¿Por qué clamas a Mí? ¡Habla a los Hijos de Israel, y se pondrán en marcha!”. ‘JaZaL’ (“nuestros sabios de bendita memoria”), citando fuentes antiguas, afirman que este versículo enseña que mientras HaShem le hablaba, Moshé estaba en oración prolongada. HaShem reprendió a Moshé por dedicar tanto tiempo a la oración en un momento de angustia para ‘Äm Israel’ (“El Pueblo de Israel”). Esto resulta sumamente extraño. El salmista nos dice (Tehil´lim 86:7): “BEIOM   TZARATÍ   EKRAEKKA   KI   TAÄNENI - En el día de mi angustia Te llamaré; porque Tú me respondes”.   De no haber sido por el comentario de los Jajamim, no habríamos tenido ninguna dificultad. Simplemente habríamos entendido que HaShem le decía a Moshé que no era necesario orar, ya que HaShem ya le había asegurado a Israel su ayuda cuando dijo...

UN NOMBRE PARA GOBERNARLOS A TODOS   Por Kabbalah y Torah en Expansión   Shemot 6:2:   “Continuó hablando א־להים ‘Elo-him’ (“Di-s”) a Moshé, y le dijo: ‘Yo Soy יהו"ה ‘HaVaIáH’”.   Todos los milagros realizados por Di-s en Mitzráim (Egipto), que desafiaron todas las leyes conocidas de la naturaleza, fueron invocados por el Nombre Inefable de 4 Letras, יהו"ה ‘HaVaIáH’, que simboliza a Di-s como una combinación de las palabras hebreas para “Él era, Él es, Él será”, el que creó el mundo de la nada y que es eterno. El Nombre Elo-him, por otro lado, simboliza la naturaleza, es decir, las leyes de la naturaleza. Hemos mencionado repetidamente que la palabra הטבע ‘HatTeva’ (“la naturaleza”) tiene la misma ‘Guimmatriiiá’ (“valor numérico”) que la palabra א־להים ‘Elo-him’ (G-86). Según el Zóhar, ese Nombre representa una ‘Kav’ (“línea”), el estado de derecho y orden, es decir, ‘HadDín’ (“el juicio”). Las características de todas las criaturas vivientes fue...

CONVERSACIÓN CON UN ALMA - 1b   Por Kabbalah y Torah en Expansión   La siguiente es una bonita interpretación mística de ‘Ietziat Mitzráim’ (“La Salida de Egipto”), como una alusión a la salida del alma del cuerpo [en el momento de la muerte].   “Moshé hizo partir a Israel del mar Rojo, y salieron hacia el desierto de Shur; anduvieron 3 días en el desierto y no encontraron agua. Cuando llegaron a Mará no pudieron beber las aguas de Mará porque eran amargas; por tanto al lugar le pusieron el nombre de Mará” (Shemot 15:22-23).   Tras abandonar el ‘Guehinnom’ (“purgatorio”), el alma sufre hambre durante 3 días, puesto que pasa ese tiempo sin estudiar la Torá. La Torá es el alimento del alma, que le permite soportar el Guehinnom antes de entrar en el ‘Gan Ëden’ (“Paraíso”).   “Y murmuró el pueblo contra Moshé, diciendo: ¿Qué beberemos?” (Shemot 15:24).   Es decir, “ya que no hemos aprendido ninguna Torá. La Torá es un árbol de vida para ...