Kabbalah y Torah en Expansión

TU BISHEVAT: CELEBRANDO EL PLACER   Por Kabbalah y Torah en Expansión   La celebración de ‘Tu BiShevat’ (“el 15 del mes de Shevat”) en el calendario hebreo- no se menciona en la Torá. La referencia más antigua se encuentra en el Talmud, donde Tu BiShevat se denomina “el Año Nuevo de los Árboles”. El Talmud atribuye importancia a esta fecha únicamente en términos de las implicaciones legales del diezmo (10%) de los frutos. Sin embargo, hace más de 400 años, los ‘Mekubbalim’ (“cabalistas”) de Tzefat (Safed) en Israel revelaron el significado más profundo de Tu BiShevat. Enseñaron que Tu BiShevat es un momento oportuno para enmendar la transgresión de Adam y Javvá. Sorprendentemente, mediante el simple acto de comer fruta durante la cena festiva de Tu BiShevat, podemos contribuir a esta reparación cósmica.   Exploremos la transgresión de Adam y Javvá, y entonces podremos comprender el significado místico de la Festividad de Tu BiShevat y por qué comer fruta es la...

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AÑO NUEVO DE ALEGRÍA   Por Kabbalah y Torah en Expansión   El día 15 del mes hebreo de Shevat, Tu BiShevat, es el “Año Nuevo de los Árboles”. Por ello, es costumbre universalmente aceptada comer fruta, especialmente aquella por la que ‘Éretz Israel’ (“La Tierra de Israel”) es alabada, como se menciona en el versículo (Devarim 8:8):   ÉRETZ   JITTÁ   USEÖRÁ   VEGUÉFEN   UTE´ENÁ   VERRIMMÓN   ÉRETZ-ZET   SHÉMEN   UDEVASH   “Una tierra de trigo y cebada, y vid; e higos y granadas, tierra de aceite de oliva y miel (de dátiles)”.   Dado que el orden de las palabras en la Torá es importante, es evidente que el trigo y la cebada son más importantes que los demás frutos. De hecho, según la Halajá, ante la presencia de varios de estos frutos, es preferible bendecir primero el que aparece primero en el versículo. La diferencia simple y obvia entre el trigo y la cebada y los demás frutos radica en que el trigo y l...

CÁSCARAS, SEMILLAS Y FRUTA - 1d   Por Kabbalah y Torah en Expansión   A raíz de ‘Jet Adam HarRishón’ (“el pecado de Adán”), se produjo ‘Ieridat HaÖlamot’ (“el descenso de los Mundos”). Se sabe que existen ‘Arbaä Ölamot’ (“Cuatro Mundos”): Atzilut (“Emanación”), Beriiiá (“creación”), Ietzirá (“formación”) y Äsiiiá (“acción”). Los Mundos de Beriiiá, Ietzirá y Äsiiiá descendieron de su estado original, y solo el ‘Ölam HaAtzilut’ (“El Mundo de la Emanación”) permaneció en ‘Kedushshá’ (Santidad). Los otros tres descendieron a un estado inferior, cada uno en su lugar correspondiente.   Los distintos tipos de fruta simbolizan estos ‘Arbaä Ölamot’ (“Cuatro Mundos”):   Las frutas que corresponden al ‘Ölam HaAtzilut’ (“El Mundo de la Emanación”) son aquellas que se pueden comer tal cual, sin cáscara ni semillas, ya que es un Mundo que no requiere preparación. Entre ellas se encuentran los higos, las uvas, la guayaba y el caqui.   Ölam HabBeriiiá’ (“El ...

CÁSCARAS, SEMILLAS Y FRUTA - 1c   Por Kabbalah y Torah en Expansión   Así como existen árboles estériles, también existen personas vacías y sin vida. Como es sabido, los árboles estériles hacen mucho ruido al quemarse y, por lo tanto, son como personas vacías que se entretienen con charlas ociosas. Esto no se aplica a quienes son como árboles frutales que dan fruto. Ellos no se entretienen con charlas ociosas, sino únicamente con palabras de sabiduría, y sus palabras solo producen buenos resultados, como el fruto.   En un árbol frutal, las hojas brotan antes que el fruto. El significado intrínseco de la hoja es que proporciona cobertura. La hoja oculta, como se dice de Adam: “Y cosieron hojas de higuera”. Los frutos son los resultados revelados y buenos. Así, la primera condición para revelar el sentido de las Mitzvot y de la Torá es la ‘Emuná’ (“fe”), tal como dijeron los ‘Bené Israel’ (Hijos de Israel) antes de recibir la Torá: ‘Naäsé VeNishmá’ (“haremos y e...

CÁSCARAS, SEMILLAS Y FRUTA - 1b   Por Kabbalah y Torah en Expansión   Es bien sabido que durante la siembra, el hombre no ve ningún resultado. Al contrario, la semilla se pudre y el hombre se preocupa de si algo crecerá y, de ser así, si el árbol dará buen fruto. De igual modo, todo proyecto que un hombre emprende requiere que primero invierta en él, aunque no vea un resultado inmediato. Solo cree y ora a HaShem para que su esfuerzo no sea en vano. Y aún más, imagina que de su trabajo podría derivarse incluso un perjuicio en lugar de un beneficio.   Ahora podemos comprender por qué ‘JaZaL’ (“nuestros sabios de bendita memoria”) se referían a los tratados de leyes agrícolas como ‘Emuná’ (“fe”), ya que el agricultor realiza todos sus esfuerzos -ara y fertiliza, siembra y riega- y luego, en lo que respecta a los frutos de su trabajo, solo puede orar a HaShem. Así, la palabra hebrea para semilla, זרע ‘Zera’, es Notarikón (“código”) para ‘Ze-Ra’ (“esto es malo”), ...