TRES IESODOT (fundamentos)

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

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Paz en el hogar

 

Alma gemela

 

Bendición y éxitos para la familia

 

Éxitos en los negocios

 

Éxitos en los estudios

 

Protección física y espiritual

 

Protección contra la envidia y el mal de ojo

 

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Y para éxito empresarial y comercial de TexaSoap

 

En el Zejut (mérito) de nuestros patriarcas y matriarcas Avraham, Itzjak, Iaäkov, Sará, Rivká, Rajel y Leá 

 

Todo el pueblo de Israel se basa en tres יסודות ‘Iesodot’ (fundamentos). Espiritualmente hablando, esto significa los 3 patriarcas (Avraham, Itzjak y Iaäkov). Su relación con nosotros es como la relación de ‘Los 3 Elementos’: Agua, Fuego y Aire con la vida física en este planeta.

 

Los siguientes en la línea de importancia son 7 categorías de personas correspondientes a las 7 letras ‘Kefulot’ (dobles) בג"ד כפר"ת y correspondientes a ellas 7 מעלות ‘Meälot’ (“virtudes o méritos”) percibidos como 7 “puertas”. Están en orden ascendente: un israelita, un levita, un sacerdote, el Sumo Sacerdote, el vicepresidente del ‘Sanhedrín’ (“corte suprema”), el presidente y el rey. Estas 7 categorías de personas de especial importancia se basan todas en los méritos y logros de los 3 patriarcas.

 

Las 12 tribus representadas por los 12 מזלות ‘Mazzalot’ (“constelaciones”) guían las 7 “puertas” de las que hemos hablado antes.

 

La influencia de los “Siete” niveles del pueblo judío se siente entre las 12 partes del pueblo judío representadas por las 12 letras ‘Peshutot’ (“simples”):

 

ה"ו ז"ח ט"י ל"נ ס"ע צ"ק

 

Por lo tanto, vemos que cada característica del pueblo de Israel está activa en una u otra de las 3 Categorías en las que se divide el ‘Álef-Bet’ (“alefato hebreo”).

 

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FRECUENCIA VIBRACIONAL PARA ROSH JÓDESH NISÁN 5782

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Viernes, 1 de abril de 2022 a las 06:24 UT (Hora Universal)

 

HORARIO EN CIUDADES Y PAÍSES:

 

09:24 Hrs. en Jerusalén (Israel)

 

08:24 Hrs. en Madrid (España)

 

03:24 Hrs. en Buenos Aires (Argentina)

 

02:24 Hrs. en Nueva York (USA)

 

00:24 Hrs. en CDMX (México)

 

Así como el Shabbat enfría las llamas del Infierno, las mismas llamas son apagadas en Rosh Jódesh, lo que nos da el poder de desviar y evitar el juicio.

 

Bienaventurados son los hijos de Israel, que conocen los caminos del Santo Rey y conocen los caminos de la Torá, para marchar por el sendero de la verdad, y con lo cual ser merecedor de este mundo y del mundo por venir.

 

Gracias por apoyar y darle continuidad al proyecto de Kabbalah y Torah en Expansión

 

“Quien da Tzedaká en Rosh Jódesh la Tzedaká que da le cuenta al doble” (Kaf HaJaim)

 

Banco BBVA México

 

Número de cuenta:

0475202752

 

CLABE Interbancaria:

012180004752027520

 

Código TARJETA del Banco BBVA (para hacerlo por Oxxo):

4152  3137  0511  8185

 

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LOS 4 ELEMENTOS

 

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Para ‘Refuá Shelemá’ (sanación completa) de Martita bat Juana

 

Y para éxitos en su entrevista profesional de Miriam bat Ceferina

 

En el Zejut (mérito) de nuestros patriarcas y matriarcas Avraham, Itzjak, Iaäkov, Sará, Rivká, Rajel y Leá 

 

Aunque tradicionalmente conocemos 4 elementos básicos en nuestro mundo físico, a saber, tierra, agua, fuego y aire, el primero nunca se menciona como tal en el ספר יצירה ‘Séfer Ietzirá’ (Libro de la Formación), el texto cabalístico más antiguo.

 

La tierra, es decir, עפר Äfar (“polvo”) debe considerarse como dada y, por lo tanto, no es necesario enfatizarla. Los otros 3 elementos tienen sus raíces en las tres emanaciones correspondientes a los tres patriarcas. La raíz del agua es la emanación חסד Jésed; la raíz del fuego es la emanación גבורה Guevurá; la raíz del aire es la emanación תפארת Tiféret. La Tierra se considera el resultado de la interacción de los otros 3 elementos.

 

Rabbí Moshé Kordovero, autor del Pardés Rimmonim, sugiere el siguiente experimento para probar su punto: Ponga agua a hervir en una olla al fuego; siempre que la cantidad de agua en la olla disminuya debido a la evaporación, agregue más agua. Después de un número considerable de adiciones de agua, encontrará que una cierta cantidad de sólidos, tierra o polvo se acumula en el fondo de la olla en la que el agua se mantiene hirviendo.

 

Encontramos algo similar en el עולם האצילות ‘Ölam HaAtzilut’ (“el mundo espiritual original”). Se percibe como compuesto por 3 “líneas”.

 

El Agua corresponde a la línea derecha חסד Jésed (bondad).

 

El Fuego corresponde a la línea izquierda דין ‘Din’ (juicio).

 

Y el Aire en este mundo corresponde a la línea media רחמים ‘Rajamim’ (compasión).

 

La función de la emanación מלכות Maljut es una que se compone de los 3 elementos.

 

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IAÄKOV AVINU: Jacob nuestro padre

 

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Todo lo relacionado con el misterio del tiempo está relacionado con las “radiaciones” de las letras del Nombre Inefable de Di-s de 4 letras יהו"ה

 

Sabemos que Iaäkov (Jacob) representa la fusión de los atributos de דין ‘Din’ (juicio) y רחמים ‘Rajamim’ (compasión), los cuales se originan en las emanaciones “ocultas” de בינה ‘Biná’ y חכמה ‘Jojmá’ respectivamente. Por tanto, Iaäkov corresponde a la emanación תפארת ‘Tiféret’. Esa misma emanación es el hogar del concepto de “tiempo”, ‘Shaná’ (“año”).

 

Tiféret también se puede describir como la emanación que representa el sol, ya que un año comprende 12 ciclos lunares. Algo similar se aplica a la emanación מלכות Maljut, donde en lugar de un año nos ocupamos de un mes. Maljut corresponde al concepto de לבנה ‘Levaná’ (luna), porque mientras que Tiféret representa acción, actividad, Maljut representa pasividad.

 

Di-s está estacionado en la cima de la escalera en el sueño de Iaäkov, y se le promete que se extenderá en todas las direcciones del globo dado que Iaäkov corresponde espiritualmente a la emanación תפארת Tiféret, el dominio desde el cual irradian los 12 הויות ‘Havaiot’ (“permutaciones del Nombre de Di-s), no es de extrañar que Iaäkov se convirtiera en el padre de 12 tribus, que se agruparían alrededor de 4 banderas, 3 tribus cada una. Las tribus también simbolizan los 12 meses del año, las banderas y las 4 estaciones respectivamente.

 

Sabemos que la emanación תפארת Tiféret es la fusión entre las emanaciones חסד Jésed y גבורה Guevurá que corresponden a los atributos de Avraham e Itzjak (Isaac) respectivamente. A pesar de que Iaäkov recibió información tanto de su padre como de su abuelo, se inclinó un poco más hacia Jésed que hacia Guevurá. Di-s aludió a este hecho cuando describió a Iaäkov como primero relacionado con Avraham y luego con Itzjak.

 

Una vez que Di-s le reveló a Iaäkov que él fue quien combinó las características de sus dos “padres” en la característica תפארת Tiféret, pudo comprender los asuntos previamente ocultos para él, y en lugar de permanecer “debajo” de las emanaciones espirituales de Jojma y Biná fue capaz de asumir intelectualmente una posición entre - pero al mismo tiempo arriba - las dos emanaciones antes mencionadas. El resultado fue la emanación descrita en el diagrama de las emanaciones como דעת ‘Dáät (conocimiento).

 

Iaäkov aludió a este dominio cuando dijo en Bereshit 28:16: אכן יש יהו"ה במקום הזה ואנכי לא ידעתי “AJÉN  IESH  ADO-NAI  BAMMAKOM  HAZZÉ  VEANOJÍ  LO  IADÁÄTTI - Ciertamente el Señor está en este lugar y yo no lo sabía, es decir, Di-s en Su capacidad como el Nombre Inefable está activo en este lugar y yo no sabía esto”.

 

Esta fue una alusión a las emanaciones de Jojmá y Biná. Se refirió a Jojmá con la letra י ‘Iud’ y a Biná con la letra ה ‘He’ en la palabra יש ‘Iesh’ (está).

 

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IAÄKOV, RAJEL Y LEÁ

 

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En el Zejut (mérito) de nuestros patriarcas y matriarcas Avraham, Itzjak, Iaäkov, Sará, Rivká, Rajel y Leá 

 

Los ‘Mekubbalim’ (cabalistas) ven en la matriarca Leá (Lea) la mística de la אימא עילאה ‘Immá Ïl´laá’ (“Madre Superiora”), enraizada en la emanación בינה ‘Biná’, mientras que ‘Rajel’ (Raquel) es percibida como אימא תתאה ‘Immá Tataá’ (“madre de las regiones inferiores”), anclada en la emanación מלכות ‘Maljut’.

 

La dimensión mística del זווג ‘Zivvug’ (“copulación”, “unión”) en las emanaciones “superiores” es la fusión de חכמה Jojmá y בינה Biná (Abbá VeImmá/Padre y Madre), mientras que la fusión paralela de las emanaciones “inferiores” es la que existe entre תפארת Tiféret y מלכות Maljut (Zéër Anpín y Nukvá/Novio y Novia).

 

Iaäkov (Jacob) es percibido como representante de Tiféret, como se señaló al describirlo como la fusión de los atributos respectivos de דין ‘Din’ (juicio) y חסד ‘Jésed’ (bondad). Amaba a Rajel. La pertenencia de Leá a un mundo de נסתר ‘Nistar’ (“el dominio oculto”), explica que sea שנואה ‘Senuá’ (odiada). Siempre que algo, por definición, no es accesible a nuestra lógica, se llama שנוא ‘Senó’ (odio), lo contrario de אהבה ‘Ahavá’ (amor).

 

Leá, que estaba anclada en la emanación Biná, la séptima contando desde Maljut, dio a luz 7 hijos: 6 hijos y una hija.

 

La emanación Biná irradia actividad creativa en 6 direcciones (Sur-Norte-Este-Arriba-Abajo-Oeste). La hija soltera representa la emanación Maljut, su nombre era דינה ‘Diná’, y nuestros ‘Jajamim’ (sabios) han declarado que esto representa el principio halájico de דינא דמלכותא דינא ‘Diná DeMaljutá Diná’ (“la ley del reino es la ley”), un principio en la ‘Halajá’ (ley judía) de que la ley civil de un país es vinculante para los Hijos de Israel en ese país.

 

Las letras de דינא ‘Diná’ son una reordenación de las letras del Nombre אדנ"י ‘Ado-nai’, uno de los Nombres de Di-s asociado a Maljut.

 

Rajel dio a luz a dos hijos, Iosef (José) y Biniamín’ (Benjamín), los cuales fueron llamados צדיקים ‘Tzaddikim’ (justos). Rajel era hermosa como la luna, es decir, לבנה ‘Levaná’, la mística de la emanación o atributo Maljut.

 

El Zóhar describe a Rajel colocada entre dos ‘Tzaddikim’, uno encima de ella y otro debajo de ella. El צדיק ‘Tzaddik’ sobre ella es la dimensión mística de Iosef, mientras que el ‘Tzaddik’ debajo de ella es la dimensión mística de todos los ‘Tzaddikim’ que constantemente luchan hacia arriba. Estos ‘Tzaddikim’ simbolizan las “aguas femeninas inferiores”.

 

Las aguas inferiores y las Superiores deben encontrarse para que pueda tener lugar el proceso de fertilización y creación. Rajel se describe como el catalizador que produce esta fructificación cuando se la describe como “entre” dos ‘Tzaddikim’ (“fuerzas positivas”).

 

Iaäkov simboliza la emanación Tiféret, que actúa como חושן ‘Jóshen’ (pectoral del sumo sacerdote) para la emanación Maljut. En ocasiones esta Sefirá “se eleva” y al incorporar דעת ‘Dáät’ contribuye a una fusión entre las emanaciones Jojmá y Biná.

 

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