EL MES DE ZIV (ESPLENDOR) - IAR
Está escrito en el Libro de los Profetas (Melajim Álef/ 1
Reyes 6:1) que el rey Salomón comenzó a
construir el Primer Templo "en el cuarto año del reinado de Shlomoh/Salomón
en Israel; en el mes de Ziv, que es el segundo mes, él comenzó a construir la
Casa de Di-s". Explica el Radak: "El mes Ziv es el mes de Iyar... y
es llamado Ziv, como explican nuestros sabios, por el esplendor de los árboles,
en particular el brillo de las flores y los retoños". Ziv significa
"esplendor" o "brillantez", y en este mes de
"brillantez" el rey Salomón "comenzó a construir la Casa de Di-s".
Los dos nombres del mes, Ziv e Iyar (de or, la palabra
elemental en hebreo para "luz"), son sobre todo dos sinónimos de
"luz". Ambos se refieren a la luz especial que brilla en este segundo
mes del calendario hebreo. En particular, Iar se refiere a la fuente de la luz
(o la que está dentro o muy próxima a la fuente), mientras que Ziv alude a la
expansión de la energía radiante que brilla lejos de su origen. En cuanto a la
luz Divina de Di-s, el Ziv es ese resplandor que desciende de su fuente para
brillar en el alma judía que está investida en el cuerpo físico en la tierra, y
para despertar en ella el deseo de construir la Casa para Di-s (dentro del contexto
de la realidad física, distante y apartada, figurativamente, de la fuente de
luz Divina).
El Midrash (Tanjuma, Naso 16) define cuál es el propósito
final de la creación: "El Santo, Bendito Sea, deseó una morada en la
realidad inferior". El éxodo de Egipto, en el mes de Nisan, significa
escapar de los límites de los típicos prejuicios mundanos (olam,
"mundo", comparte la misma raíz que la palabra ne´elam,
"ocultamiento" de Divinidad y de la capacidad del alma de sentir el
verdadero propósito de la creación). Esta es la renovación general, física y
espiritual de la conciencia del alma judía. En el mes de Iar, el alma es
además despertada e inspirada con el deseo de construir una eterna Casa de Di-s
"en la realidad inferior".
Desde el principio de la creación hasta la entrega de la
Torá, el Creador decretó que la "realidad superior" no descendería a
la "realidad inferior" y tampoco la "realidad inferior"
ascendería hacia la "realidad superior". Con la entrega de la Torá
(en Siván, el tercer mes), este decreto fue anulado (Midrash Tanjuma, Vaera 15)
como está escrito: "y Di-s descendió en el monte Sinaí" y
"Moisés ascendió hacia Di-s): Los dos meses precedentes, Nisan e Iar
prepararon el camino para la anulación del decreto.
En Nisan, en el Éxodo, "El Rey de Reyes, Bendito Sea,
se reveló a Su Pueblo". Aquí la "realidad superior" Se reveló
(al mismo tiempo que se mantuvo en Su lugar, como si fuera) a la "realidad
inferior". En Iyar, el [mundo] "inferior" es intensamente
perceptivo de su "humilde" status. Sin embargo, por ese mismo
conocimiento siente simultáneamente el propósito definitivo de la creación, y
ve que el deseo del "del tzadik del mundo" (Di-s es llamado tzadik en
Devarim/Deutoronomio 32:4) es morar específicamente entre los "inferiores";
y por cierto que "Él va a satisfacer la pasión del tzadik [la pasión de
Di-s en la creación]" (Mishlé/Proverbios 10:24).
Durante Iyar, la "realidad inferior" es refinada
lentamente para convertirse en un recipiente apropiado, capaz de recibir la
revelación de la esencia de la "realidad superior". Esto se logra
cumpliendo el mandamiento de sefirat haomer ("la cuenta del omer. La
palabra que significa "contar", sefirá, proviene de la misma raíz que
"safiro", la brillante piedra conocida como even sapir, que denota la
centelleante luz que proviene de la modesta materialidad).
En cada uno y uno de los días del omer contamos, o sea
iluminamos el omer עמר
, la ofrenda de grano consistente en semillas de cebada nuevas y frescas
(alimento para los animales) a través de "decir" אמר , omer; en hebreo la א es la luz oculta dentro de la ע con nuestra boca,
según el secreto del versículo de Tehil´lim/Salmos (19:3): "Día por día
(como en la cuenta de cada día : 'Hoy es el... día del omer') דק expresa diciendo אמר ."Y como es sabido de los escrito del
Santo Arizal, אמר
es un acrónimo de Or - "luz" אור , Mayim - "agua" מים y Rakia - "firmamento" רקיע , que refleja los
tres estados en que surgieron todas las cosas creadas durante los seis días de
la creación ("el mundo fue creado a través de diez dichos", según el
secreto de "los recipientes emergieron de la condensación de las
luces").
Así como la palabra אמר ("decir") desciende y es atraída desde arriba hacia
abajo (el secreto de la "luz directa" (Or Iashar) en Kabbalá) a través
del proceso indicado por las letras iniciales de las palabras אור ("luz") מים ("agua")
y רקיע
("firmamento"), así el mundo asciende desde abajo hacia arriba (el
secreto de la "luz que retorna" (Or Jozer) en cabalá) cada día que
contamos el omer, o sea iluminamos el omer ( עמר la ofrenda de cebada) por medio del
proceso indicado por las letras finales de las mismas palabras (aunque en orden
inverso): רקיע
("firmamento"), מים
("agua"), y אור ("luz"). De esta manera
comprendemos que el secreto de sefirat ha-omer es el proceso de atraer desde lo
alto el אמר
("decir") y elevar desde abajo el
עמר (la ofrenda de cebada), siendo esta la
expresión general del "trabajo de clarificación" de las chispas de
divinidad rotas (como se explica en cabalá). Todo esto se lleva a cabo mientras
el (mundo) "inferior" conserva su nivel "inferior". De
todas maneras a través de la luz de "contar" ( אמר ) , se originan y son reveladas de dentro
de la propia conciencia chispas santas de voluntad y deseo de hacer una morada
para Di-s aquí en la "realidad inferior".
Sumado a esto, durante Iar (mediante el cumplimiento del
precepto de contar el omer) el alma judía queda conectada con la luz de la Torá
primordial, como si estuviera unificada con la esencia de Di-s antes de su
descenso para ser entregada al pueblo Judío en el monte Sinaí en el mes de
Siván.
Como está escrito (Mishlé/Proverbios 8:30): "Entonces
yo [la Torá] estaba a Su lado como su niña mimada (que los sabios interpretan
como: "Yo fui el instrumento utilizado por Di-s en la creación), día a día
fui yo Su deleite" (se interpretan los dos días como representando dos mil
años que la Torá precede a la creación, similar a la expresión utilizada en
sefirat haomer: "Hoy es el...día del omer").
La revelación principal de la Torá primordial (que Di-s
"examinó" atentamente para crear: "Di-s miró en la Torá y creó
el mundo" (Zohar 1:134a) ocurre en el día central de Iar: el 18 de Iar,
el 33 del omer. En este día la "realidad interior" está especialmente
sensitiva al poder de la Torá primordial, el instrumento de su propia creación.
Al percibir esta revelación, el judío es autorizado a contar el omer para
refinar su naturaleza material y volverse un recipiente y morada para Di-s,
bendito Sea.
Este día tan especial, día de júbilo de Rashbi (Rabbí Shimön
bar Iojai, el autor del Zohar, el "Libro del Esplendor", en el mes de
Ziv ("esplendor"), el mes del resplandor [zohar] de las flores y
retoños") es el día en que las partes profundas y esotéricas de Torá, el
alma de la Torá fue dada al pueblo judío. En este día es revelada la
"luminaria" ( מואר
, maor) de la Torá. La "luminaria" de la Torá es la fuente esencial
de luz que lleva dentro de sí el poder Divino de causar la teshuvá
("retorno") de cada alma humilde (hasta la más humilde), como dicen
nuestros sabios: "la fuente de luz en su interior (la Torá) lo hará volver
al camino correcto."
De todo lo anterior aprendemos que durante el mes de Iyar
brillan tres niveles diferentes de luz: מואר
- "luminaria" – que brilla en Lag baomer, el día 33 del omer, como se
insinúa en el versículo de Tehilim/Salmos 119:18): Gal einai ve´abitah niflaot
mitorateja - "Gal - Abre ( גל = 33)
mis ojos y podré contemplar maravillas de Tu Torá"; אור
- "luz" ( אייר
, Iar, deriva de אור )";
זיב
- "esplendor" (el mes de Ziv).
La "luminaria" ( מואר ) refleja la fuente
oculta de la luz esencial. La "luz" ( אור ) es una revelación desde la esencia
oculta (próxima a su fuente). El "esplendor" ( זיו ) es una iluminación que se extiende desde
la luz, alcanzando a otra alma alejada, como está explicado en el jasidismo.
Estos tres niveles se pueden resumir en la forma mnemotécnica מאז , un acrónimo de מואר
("luminaria"), אור ("luz"), זיו ("esplendor"), en el secreto del versículo (Mishlé/Proverbios
8:22): "Di-s me creó [la Torá primordial] como el principio de Su camino,
el primero de todos Sus trabajos desde siempre [ מאז ]".
El nivel de "luminaria" representa el servicio del
baal tshuvá, el "arrepentido" del que los sabios dicen: "en el
lugar donde se para el penitente, incluso el justo perfecto no se puede
parar". El nivel de "luz" simboliza el servicio del tzadik,
"el justo" que es referido como la "carroza" de Di-s en
este mundo. Este es también el secreto del nombre de Iyar (de or,
"luz"), que es leído como un acrónimo de las cuatro almas
arquetípicas que conforman la carroza Divina:
Avraham, Itzjak, Iaakov, y Rajel ( אברהם יצחק יעקב רחל). Finalmente, el
nivel de "esplendor" es la extensión de la luz revelada para iluminar
las almas en los niveles inferiores, haciendo brillar amor y compasión sobre
ellos para acercarlos a la Torá.
Cuando recitamos: "Hoy es el...día del omer", es
apropiado meditar en que "hoy" refleja el מאור (la "luminaria" esencial), "día" se refiere
a אור ("luz
revelada"), y "del omer" simboliza el זיו ("esplendor") que ilumina la chispa Divina presente
en el corazón de cada judío, en el punto más íntimo del corazón - "el
deseo del corazón" - para despertar el poderoso deseo de hacer para Él una
morada especialmente en la "realidad inferior".
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