DESPERTAR EN EL JARDÍN DEL EDÉN

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Rabbí Iossi inició su discurso con el versículo (Ieshaäiahu 38:2): “Y Ezequías volvió su rostro hacia la pared y oró a HaShem” [para implorarle que lo ayudara a recuperarse de su enfermedad y a no morir como le había advertido el profeta].

 

De este ‘Pasuk’ (“versículo”) aprendemos que uno debe orar de cara a una pared. Una pared representa a Maljut, que es una pared en relación con todas las demás Sefirot porque todas terminan en ella y no van más allá. Esta es otra razón por la que es tan apropiado orar en ‘HakKotel HamMaäriv’ (“El Muro Occidental”) del Monte del Templo en Ierushaláim. Ya que uno debe orar de cara a una pared, ¿qué mejor pared puede haber que la pared restante de ‘Har HabBáit’ (“El Monte del Templo”)?

 

Ven y contempla. ¡Cuán grande es la fuerza y ​​la autoridad de la Torá, y cuán elevado es su estudio en relación con todos los demás esfuerzos! Esto se debe a que quien se esfuerza por comprender la Torá no teme [a quienes causan daño] en los Mundos Espiritual y físico. No teme los ataques ni las desgracias que llegan a este mundo porque está en armonía con ‘ËTZ  HAJAIIM’ (“El Árbol de la Vida”). Come de él todos los días [al estudiar, su alma se nutre y su consejo lo protege físicamente].

 

Esto se debe a que la Torá enseña a la persona a andar por ‘Dérej HaEmet’ (“el camino de la verdad”). Le aconseja cómo arrepentirse y regresar a su Creador. Incluso si se le ha decretado la muerte, este y todos los demás malos decretos pueden ser abolidos. Pueden ser eliminados sin dejar rastro.

 

Así Jizkiiiahu (Ezequías), un rey erudito en la Torá, fue sanado por su mérito y le fueron otorgados 15 años más de vida, aun cuando el profeta Ieshaäiahu (Isaías) le había informado de su muerte inminente.

 

Por estas razones, una persona debe estudiar la Torá día y noche. No debe apartarse de ella, como ordena Iehoshuä (Josué 1:8): “Este libro de la Ley no se apartará de tu boca, sino que meditarás en él día y noche, para que cuides de hacer todo lo que en él está escrito”. Si uno no dedica tiempo a la Torá o incluso se separa [temporalmente] de ella, es como si se separara de la vida misma.

 

Ven y contempla. Es recomendable que, al acostarse por la noche, una persona asuma ‘ÖL  MALJUT  SHAMÁIM’ (“El Yugo del Reino de los Cielos”) con plena concentración [rezando la oración del Shemá]. Además, antes de dormirse, debe depositar su Néfesh, entregándolo [a la Shejiná en Maljut de Atzilut], diciendo el versículo (Tehil´lim 31:6): “BEIADEJÁ  AFKID  RUJÍ - En Tu mano encomiendo mi espíritu”.  

 

Al hacer esto, uno se prepara conscientemente para entrar en el estado de sueño, que se considera una sexagésima parte de la muerte. Así como antes de morir se debe recitar el Shemá, también se debe recitar antes de dormir. Cabe destacar que la palabra “dormitorio” tiene dos sílabas principales: ‘Dor’, similar al arameo ‘Dar’, que significa vivir, y ‘Mit’, del hebreo ‘Met’, que significa “muerto”. ¡Podría decirse que un dormitorio es un lugar donde viven los muertos! A la luz de nuestra explicación, esto tiene sentido porque el alma se libera del cuerpo en el estado de sueño, abandonando el cuerpo como si estuviera muerto.

 

Esto es como lo explicamos en otra parte [en la Parashá Bamidbar, Zóhar, página 119b]. A la hora de dormir, el mundo entero siente el sabor de la muerte (Berajot 57b) porque ‘Ëtz HamMávet’ (“El Árbol de la Muerte”) prevalece sobre el mundo.

 

La Sefirá de Maljut, que es el aspecto de ‘ËTZ  HADDÁÄT  TOV  VARRÁ’ (“El Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal”), gobierna de noche. Ella gobierna sobre las fuerzas de la oscuridad que se fortalecen en ella durante la noche, razón por la cual el nombre del árbol cambia. En lugar de alimentar el bien y el mal, alimenta a las fuerzas de la oscuridad.

 

Entonces, el espíritu de cada persona sale [del cuerpo] y asciende [para rendir cuentas en los Mundos Espirituales de sus acciones durante el día, y también para refrescarse y renovarse espiritualmente]. Los espíritus se ocultan en ella [el Iesod de Maljut], y al ser entregados a ella en depósito, todos regresan a sus lugares correctos [¡en lugar de al cuerpo equivocado!].

 

Para entender lo siguiente, es importante saber que el Zóhar enseña que uno debe levantarse en ‘Jatzot Hal´Láila’ (“la medianoche”) y rezar y estudiar hasta detenerse para ‘Shajarit’ (“la oración del amanecer”), como se explica a continuación.

 

Ven y contempla. Cuando el viento del norte [una manifestación de las Guevurot de Immá que ahuyenta las fuerzas negativas del mundo que han prevalecido hasta entonces] surge a medianoche, se anuncia una proclamación.

 

El heraldo es el ángel Gavriel y la proclamación resuena por los Mundos hasta llegar a los gallos. En hebreo, al gallo se le llama ‘Guéver’, y comparte la misma raíz que Gavriel. Esto explica por qué los gallos cantan en la segunda mitad de la noche: es para despertar a quienes estudian a esa hora.

 

Entonces ‘HKBH’ (El Santo Bendito Sea), entra en el ‘Gan Ëden’ (“Jardín del Edén”) para deleitarse con los espíritus de los ‘Tzaddikim’ (“personas justas”). Entonces todos los Hijos de la Shejiná [cuyas almas provienen de Maljut de Atzilut] y todos los Hijos del Palacio [cuyas almas provienen del Mundo de Beriiiá] despiertan para alabar al Santo Rey. Entonces, todas las almas depositadas en la Shejiná regresan a sus dueños.

 

Por eso los ‘Jajamim’ (“sabios”) dicen que el sueño más reparador es antes de la medianoche. El Rajú (Rabbí Jaiim Vital) explica que los “depósitos” se devuelven entonces porque ya no hay necesidad de protegerlos de las fuerzas de la oscuridad, cuyo poder se extiende hasta su máximo a la medianoche. Quienes siguen durmiendo lo hacen porque no son dignos de acompañar a la Shejiná mientras se manifiesta en los Mundos inferiores. Sus almas están involucradas con los poderes inferiores de la impureza que les provocan sueños impuros generados por sus deseos más bajos.

 

Esos Hijos del Palacio Superior permanecen en sus puestos. Se levantan [a medianoche] y se dedican a la alabanza de la Torá [aprendiendo con voz melodiosa para demostrar su amor por la Torá mientras se esfuerzan por comprender] y se convierten en socios de la Shejiná. [Su intención al aprender es unirla con su fuente en la Maljut de Atzilut]. Estudian hasta el amanecer [y luego van a orar].

 

Esto demuestra que lo ideal sería estudiar toda la segunda mitad de la noche sin dormir y luego rezar al amanecer.

 

Con el amanecer, la Shejiná y todos los Hijos de su palacio [que han estado ocupados elevándola a través de su estudio nocturno] van al Santo Rey y son llamados ‘BENÉ  MALKÁ  UMALKETÁ’ (“Los Hijos del Rey y la Reina”).

 

Aquellos que se han ocupado de las necesidades de la Shejiná tienen el mérito de acompañarla espiritualmente en su elevación al ‘Ölam HaAtzilut’ (“El Mundo de la Emanación”) en el momento de la unidad divina al amanecer.

 

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