UNA ROSA REBOSANTE DE VINO

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

El cuarto de “Los Diez Mandamientos” proclama: “ZAJOR  ET-IOM  HASHSHABAT  LEKADDESHÓ - Acuérdate del día de Shabat para santificarlo”. Al comienzo del Shabbat debe realizarse el Kiddush: un acto de separación, de consagración, que enfatiza la diferencia entre los días laborables de la semana y el día sagrado, lo que permite al alma entrar en un estado de tranquilidad interior y receptividad espiritual. Además de las palabras de consagración, en el judaísmo existe un principio general según el cual, en la mayor medida posible, los eventos o procesos abstractos y todo lo relacionado con ellos están vinculados a acciones específicas y definidas. Así, la consagración del Kiddush también está relacionada con el consumo de vino, que, a su vez, forma parte de una ceremonia y, a su vez, se asocia con los sacrificios de vino del Shabbat en el ‘Bet HamMikdash’ (“Templo Sagrado de Jerusalén”).

 

La copa del Kiddush simboliza el ‘Kelí’ (“recipiente”) a través del cual, y en la cual, llega la ‘Berajá’ (“Bendición”). La ‘Guimmatriiiá’ (“valor numérico”) de las letras en la palabra כוס ‘Kos’ (“copa”) es 86; es el mismo que el de las letras del Nombre de Di-s que expresa la revelación Divina en el mundo, en la naturaleza, en la ley: el Nombre א־להים Elo-him. Y en la copa se vierte la abundancia, el vino que representa el poder de la bendición de la palabra יין ‘Iáin’ (“vino”) cuyo equivalente numérico es 70, que es también el número particular de la víspera del Shabbat.

 

El vino evoca la generosidad, la gran plenitud y el poder; y el vino tinto, en particular, expresa un aspecto de la Sefirá de Guevurá, que también conlleva juicio y severidad. Así, después de verter la mayor parte del vino en la copa, se añade un poco de agua, que simboliza la gracia y el amor, para crear la mezcla adecuada, o armonía, entre Jésed y Guevurá.

 

Tras llenar la copa, que ahora es el recipiente de consagración que contiene la abundancia divina, se coloca en la palma de la mano derecha de tal manera que, sostenida por los dedos curvados hacia arriba, se asemeje a una rosa de 5 pétalos. Esto se debe a que uno de los símbolos de Maljut es la rosa. Y la copa de vino, que expresa también la Shejiná, se sitúa en el centro de la palma y es sostenida por los dedos que forman los pétalos de la rosa. Ha llegado el momento de recitar la oración del Kiddush.

 

El Kiddush se compone de 2 partes. Comienza con el pasaje de la Torá (Berreshit 2:1-3) donde se menciona por primera vez el Shabbat, y luego continúa con la segunda parte, una oración compuesta por los sabios especialmente para el Kiddush, en la que se expresan poética y precisamente los diversos significados del Shabbat. Entre ambas partes se encuentra la bendición sobre el fruto de la vid. Cada una de estas partes consta de 35 palabras, sumando 70, número que, como se mencionó anteriormente, se asocia particularmente con el Shabbat.

 

Antes de recitar las primeras palabras de la Torá, se añaden 2 palabras: las últimas palabras del versículo precedente: “IOM  HASHSHISHSHÍ - Día sexto”, porque encajan con la recitación “VAIEJUL´LÚ  HASHSHAMÁIM  VEHAÁRETZ  VEJOL-TZEVAAM - Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todas sus huestes” y porque las primeras letras de estas palabras forman el Nombre sagrado י"ה Ia´H.

 

En esta primera sección del Kiddush, el Shabbat se considera el día de la culminación y el fin de la Creación, el día de descanso de HaShem. La segunda sección, seleccionada y determinada por los sabios, expresa la otra cara del Shabbat: la imitación de HaShem por parte de Israel. Antes de la bendición del vino, se pronuncian 2 palabras en arameo (SAVRÍ  MARANÁN / Con vuestra venia, señores) que indican a los presentes que se preparen para la bendición.

 

Las siguientes palabras del Kiddush expresan los elementos principales del Shabbat y la relación especial entre el Shabbat y el Pueblo. Primero, la declaración “BARUJ  ATTÁ  ADO-NAI  ELO-HENU  MÉLEJ  HAÖLAM  ASHER  KIDDESHANU  BEMITZVOTAV - Bendito eres Tú, HaShem, Di-s nuestro, Rey del Universo, el que nos santificó con Sus preceptos”, que significa que la Mitzvá es un camino para alcanzar un nivel de santidad, un camino hacia HaShem. Después, la oración habla de la elección de Israel, por lo cual Israel, más que ninguna otra nación, debe asumir la tarea de continuar el acto de la Creación y su posterior descanso y santidad.

 

Se menciona entonces ‘Ietziat Mizráim’ (“la salida de Egipto”), como en la versión de “Los Diez Mandamientos” en Devarim 5:15, donde se proclama el Shabbat como día de descanso. Aquí, el versículo evoca la época de esclavitud en Egipto y compara el Shabbat con el acto divino de liberación y la concesión de la salvación. Así, el Shabbat es también el día semanal de libertad, que celebra la liberación y el éxodo de Mitzráim (Egipto), así como el concepto de salvación que, como su culminación, es el Shabbat del mundo.

 

Y a partir de esta necesidad de comprender la obligación del hombre de elevarse por encima de la creación hacia el descanso del Shabbat, la oración del Kiddush concluye con la relación de ‘Äm Israel’ (“El Pueblo de Israel”) con el Shabbat y, de este modo, cierra el círculo de la relación entre HaShem y el hombre. Tras la recitación del Kiddush, quien ha realizado la ceremonia bebe de la copa, participando así de esa ‘Devekut’ (“comunión”) entre lo físico y lo espiritual que es la esencia de todo ritual. Y de la misma copa beben todos los reunidos en la mesa. De esta forma, todos participan en el significativo acto de introducir el Shabbat, representado por el florecimiento de la rosa, que es la copa de la redención del individuo, del pueblo y del mundo entero.

 

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