TRES NIVELES DE SHABBAT

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Vaiikrá 25:1-4

 

“Entonces HaShem habló a Moshé en el monte Sinaí, diciendo: ‘Habla a los Hijos de Israel, y diles: ‘Cuando entréis a la tierra que Yo os daré, la tierra guardará reposo para HaShem. Seis años sembrarás la tierra, seis años podarás tu viña y recogerás sus frutos, pero el séptimo año la tierra tendrá completo descanso, un reposo para HaShem’”.

 

Los Jajamim explican que ‘SHABBAT  LAADO-NAI’ (“Shabbat para HaShem”) significa por amor a HaShem, tal como se dice del Shabbat de la Creación después de los 6 días de la semana.

 

Vaiikrá 25:8-10:

 

“Contarás también siete semanas de años para ti, siete veces siete años, para que tengas el tiempo de siete semanas de años, es decir, cuarenta y nueve años. Entonces tocarás fuertemente el Shofar el décimo día del séptimo mes; en el día de la expiación tocaréis el Shofar por toda la tierra. Así consagraréis el quincuagésimo año y proclamaréis libertad en la tierra para todos sus habitantes”.

 

Encontramos 3 tipos distintos de Shabbat:

 

El primero es el Shabbat posterior a los 6 días de la Creación, el Shabbat de Berreshit [Creación].

 

El segundo es el Shabbat que se celebra cada 6 años, llamado ‘Shemitá’ (“año sabático agrícola”).

 

El tercero es el Shabbat que se celebra cada 49 años y se llama ‘Iovel’ (“año jubilar”).

 

En el Shabbat de los días laborables, todo trabajo está prohibido, como se indica en “Los Diez Mandamientos: “ZAJOR  ET-IOM  HASHSHABAT  LEKADDESHÓ - Acuérdate del día de Shabat para santificarlo… “no harás en él obra alguna”.

 

En el Shabbat del séptimo año, solo está prohibido trabajar la tierra.

 

En el Shabbat del Jubileo, se prohíbe trabajar la tierra, los esclavos son liberados y todas las propiedades regresan a sus dueños originales.

 

Necesitamos comprender el aspecto interno de este asunto. En los escritos del Arí (Rabbí Itzjak Luria) se menciona que el estado de los Mundos y del alma de Adam antes del pecado en el Jardín del Edén era mucho más elevado que el de nuestro mundo. El lugar actual de nuestro mundo era entonces ‘Jalal Panui’ (“un espacio vacío”), donde la Santidad no resplandecía. Su alma era completamente espiritual y no necesitaba realizar trabajo físico, pues el Jardín producía panes completos. Sin embargo, como consecuencia del pecado, su alma y los Mundos descendieron de su elevado nivel al espacio vacío donde vivimos actualmente. Incluso ‘Nitzotzín Kaddishín’ (“las chispas de Santidad”) cayeron sobre ese espacio vacío.

 

El mundo fue maldecido, como está escrito (Berreshit 3:17): “Maldita será la tierra por tu causa”. Como consecuencia del pecado, la tierra no producía frutos ni panes completos. El Creador también maldijo al hombre (Berreshit 3:19): “Con el sudor de tu rostro comerás el pan”, pues ahora se requiere trabajo, que es el perfeccionamiento que eleva lo bueno de lo malo. Por lo tanto, el hombre necesita arar, sembrar, cosechar, moler y hornear, hasta que pueda obtener pan completo.

 

Asimismo, chispas sagradas del alma de Adam se dispersaron entre toda la Humanidad. Esta es la razón por la que existen amos y sirvientes, ya que ahora no todos están al mismo nivel, sino que hay grandes y pequeños.

 

En Shabbat, los Mundos ascienden a su nivel anterior. Entonces se revela la Luz espiritual que existía antes del pecado de Adam y Javvá, y también la Luz que se revelará en el tiempo mesiánico venidero. Por esta razón, está prohibido trabajar en Shabbat, pues en él no hay necesidad de realizar labores de purificación.

 

Hay 3 niveles de este ascenso de los Mundos:

 

El primero es el Shabbat después de 6 días laborables, cuando el alma de cada persona recibe una ‘Nishmatá Iattirá’ (“alma adicional”). Por lo tanto, a la persona le está prohibido trabajar.

 

El segundo es el Shabbat del Séptimo Año, donde solo la tierra, que corresponde a la Sefirá de Maljut, asciende un nivel. Por lo tanto, la santidad del Shabbat (Shemitá) se aplica a la tierra.

 

El tercero es el Shabbat de Iovel; los Mundos de la Sefirá de Maljut ascienden a la Sefirá de Biná. Esto resulta en rectificación para todas las almas y también para la tierra, ya que la Sefirá de Biná se llama ‘Ölam HaJerut’ (“El Mundo de la Libertad”). Por lo tanto, está escrito: “proclamaréis libertad en la tierra para todos sus habitantes”, puesto que Maljut asciende y está incluida en Biná.

 

En la Mitzvá de Shemitá hay rectificación tanto para las Mitzvot entre el hombre y HaShem como para las Mitzvot entre el prójimo.

 

En cuanto a las Mitzvot entre el hombre y HaShem, está escrito en el versículo: ‘SHABBAT  LAADO-NAI’ (“Shabbat para HaShem”), al igual que el Shabbat de cada semana, del cual también está escrito: “BENÍ  UVÉN  BENÉ  ISRAEL  OT  HI  LEÖLAM - Entre Mí y los Hijos de Israel esta es una señal perpetua”. Descansamos en Shabbat como Él descansó. Este es el vínculo entre el hombre y HaShem.

 

En cuanto a las Mitzvot entre el prójimo, está escrito (Shemot 25:6): “El descanso de la tierra será para ti como alimento: para ti, tu siervo, tu sierva, tu jornalero y el extranjero que vive contigo”. Asimismo, en la Parashá Mishpatim está escrito (Shemot 23:11): “Pero en el séptimo año la dejarás descansar y la abandonarás, para que coman los pobres de tu pueblo”.

 

Que sea la voluntad de HaShem que merezcamos que el versículo (Vaiikrá 26:5a): “VENATATTÍ  SHALOM  BAÁRETZ - Y daré paz en la tierra” se cumpla en nuestros tiempos, como está escrito en el profeta Ieshaäiahu: “Y el lobo habitará con el cordero… porque la tierra se llenará del conocimiento de HaShem”. Entonces mereceremos el día que es completamente SHABBAT, y ya no necesitaremos realizar el trabajo de purificación. Seremos libres para servir a HaShem, para aumentar en la adquisición del conocimiento de HaShem y para percibir las luces espirituales. Amén.

 

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