NO HAY LUGAR COMO EL HOGAR

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Vaiikrá 23:43:

 

LEMAÄN  IEDÜ  DOROTEJEM  KI  VASSUKKOT  HOSHAVTÍ  ET-BENÉ  ISRAEL  BEHOTZIÍ  OTAM  ME´ÉRETZ  MITZRÁIM  ANÍ  ADO-NAI  ELO-HEJEM

 

Para que vuestras generaciones venideras sepan que en cabañas hice Yo habitar a los Hijos de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto; Yo Soy HaShem, vuestro Di-s”

 

¿Cuál es el significado del orden del año? ¿Por qué Sukkot, la fiesta de las Cabañas, viene inmediatamente después de Rosh HaShaná y Iom Kippur?

 

Los ‘Jajamim’ (“sabios”) comentan sobre este versículo que las ‘Sukkot’, literalmente “cabañas”, a las que se hace referencia aquí son en realidad ‘Änané HakKavod’ (“Las Nubes de Gloria”) que protegieron a los ‘Bené Israel’ (“Hijos de Israel”) cuando salieron de Mitzráim (Egipto). Si es así, pregunta Rabbenu Asher (conocido por el nombre de su famoso compendio de la ley judía, el ‘Tur’), ¿por qué no celebramos Sukkot en el mes de Nisán en primavera, cuando los Bené Israel fueron protegidos del abrasador calor del desierto por “Las Nubes de Gloria”?

 

El Tur explica que, si las personas salieran a las cabañas de la Sukká en el mes de Nisán, cuando el clima es cálido y seco, no resultaría algo particularmente llamativo. En cambio, cuando se abandona la comodidad del hogar para habitar en cabañas en el mes de Tishré -como hacemos hoy-, época en la que el clima comienza a volverse más frío y húmedo, resulta evidente para todos que no se trata de una decisión por conveniencia, sino de un acto de servicio a HaShem.

 

El Jidushé HarRim (Rabbí Itzjak Meir Alter) ofrece otra respuesta, siguiendo la tradición de los maestros jasídicos polacos. Cuando la Torá, en la Parashá Emor, describe los detalles de la fiesta de Sukkot, nos ordena habitar durante 7 días en Sukkot, “Para que vuestras generaciones venideras sepan que en cabañas hice Yo habitar a los Hijos de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto” (Vaiikrá 23:43).

 

El verso implica que el conocimiento es uno de los requisitos para observar adecuadamente el ‘Jag’ (“Festividad”).

 

Durante todo un año, un Ben Israel lucha contra su ‘Iétzer HarRá’ (“inclinación al mal”), cayendo una y otra vez en la transgresión. Dado que el Talmud afirma que una persona no comete una transgresión a menos que un espíritu de insensatez la domine (Tratado Sotá 3a), durante todo el año una persona es como si estuviera sin conocimiento. Sin conocimiento, uno no puede cumplir adecuadamente la Mitzvá de Sukká.

 

Un verdadero ‘Baäl Teshuvá’ (“arrepentido”, “penitente”), después de los días de Rosh HaShaná y Iom Kippur, se queda sin un lugar al que llamar hogar. El Baäl Teshuvá vive en un mundo propio, un mundo al que ni siquiera los ‘Tzaddikim ‘Guemurim’ (“justos perfectos”) tienen acceso, como afirmaron ‘JaZaL’ (“nuestros sabios de bendita memoria”): “En el lugar donde se encuentran los Baälé Teshuvá, ni siquiera los Tzaddikim Guemurim pueden entrar” (Talmud Berajot 34b). HaShem, que deseaba que el Baäl Teshuvá llegara a ser quien es, está a su vez obligado a proveerle un lugar donde residir. Ese lugar es la Sukká.

 

A HaShem se le llama ‘HamMakom’ (“El Lugar”). Aunque Él creó el mundo entero y no hay lugar en él donde no esté presente, su lugar no está en el mundo. Por lo tanto, solo HaShem puede crear un lugar para quien no tiene dónde morar. En verdad, al convertirse en una persona sin lugar, el Baäl Teshuvá puede hacer de cualquier lugar del mundo su morada.

 

Pirké Avot 1:18:

 

RABBÁN  SHIMÖN  BEN  GAMLIEL  OMER  ÄL  SHELOSHÁ  DEVARIM  HAÖLAM  ÖMED  ÄL  HADDÍN  VEÄL  HAEMET  VEÄL  HASHSHALOM

 

“Rabbán Shimön ben Gamliel solía decir: el mundo se sostiene sobre tres cosas: sobre el juicio, sobre la verdad y sobre la paz”.

 

1) Rosh HaShaná es ‘HAEMET’ (“la verdad”), cuando HaShem otorga a cada ser lo que necesita sinceramente.

 

2) Iom Kippur es ‘HADDÍN’ (“el juicio”), el momento del juicio fundamental de cada individuo.

 

3) Sukkot es ‘HASHSHALOM’ (“la paz”), cuando HaShem extiende Su Sukká de Paz para los Baäl Teshuvá.

 

La Sukká es una estructura física y limitada, hecha de tablas y ramas, que de manera extraordinaria se convierte en un receptáculo para la morada infinita e ilimitada de la ‘Shejiná’ (“Presencia Divina”). El estado de exposición constante a la Shejiná corresponde al mundo del verdadero Baäl Teshuvá. Por lo tanto, a medida que la presencia de HaShem llena el mundo, cada lugar se convierte en una posible morada para el Baäl Teshuvá.

 

Solo después de la expiación de Rosh HaShaná y Iom Kippur en el mes de Tishré, cuando una persona se purifica de sus transgresiones y ha decidido ser un Tzaddik de ahora en adelante, tiene el conocimiento para cumplir adecuadamente la Mitzvá de Sukká.

 

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