MULTIPLICANDO LA MISERICORDIA

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

En los días de Rosh HaShaná, la corte prepara un trono para que el Rey juzgue al mundo entero. Israel entra primero para ser juzgado ante Él, para que la misericordia se multiplique [antes de que aumente su ira basada en las malas acciones de los ‘Reshaïm’ (“malvados”) de las Naciones del Mundo. El ‘Rajú’ (Rabbí Jaiim Vital) agrega que hay 2 buenas maneras en que esto ayuda a Israel:

 

(1) La intención ante HaShem de multiplicar ‘RAJAMIM’ (“la misericordia”) al ver a Israel.

 

(2) Por el bien de Israel mismo cuando entran primero, antes de que Él se enoje debido a las malas acciones de ‘Rishë Ummot HaÖlam’ (“los malvados de las Naciones del Mundo”).

 

Está escrito (Melajim Álef 8:59):

 

“Y que estas palabras mías, con las cuales he suplicado delante de HaShem, estén cerca de HaShem nuestro Di-s día y noche, para que Él haga justicia a Su siervo y justicia a Su pueblo Israel, según la necesidad de cada día”.

 

¿Qué significa: DEVAR-IOM  BEIOMÓ - según la necesidad de cada día”? Estos son los 2 días de Rosh HaShaná. ¿Y por qué son 2 días? Debido a que hay 2 cortes unidas [es decir, Leá y Rajel, y como los talones de Leá se extienden hasta el Kéter de Rajel, este es el secreto de los 2 días de Rosh HaShaná: el primer día es ‘Din Kashé’ (“juicio severo”) y el segundo es ‘Din Raj’ (“juicio indulgente”)]. Hay un juicio superior, que es severo [y relacionado con Leá], y un juicio inferior que es indulgente [relacionado con Rajel], y ambos aspectos existen [en Rosh HaShaná].

 

Y en este sentido, los babilonios no conocían el secreto de Shevarim y Teruä y que ambos son necesarios [correspondientes a los Tikkunim de Leá y Rajel]. El sonido corto fragmentado de Teruä es juicio severo [relacionado con Leá]. Los 3 sonidos de Shevarim son juicio indulgente [relacionado con Rajel], como alguien que gime, que es más suave. No conocían esta distinción, así que tocaron ambos. Pero nosotros sabemos que ambos son necesarios y por lo tanto hacemos ambos. Y al final todo se revela de forma verdadera y correcta.

 

Rabbí Shimön bar Iojai comenzó su discurso con el versículo (Tehil´lim 81:4-5):

 

TIKÜ  VAJÓDESH  SHOFAR  BAKKÉSE  LEIOM  JAGGUENU  KI  JOK  LEISRAEL  HU  MISHPAT  LE´ELO-HÉ  IAÄKOV

 

“Tocad el Shofar en la luna nueva, en el ocultamiento, en el día de nuestra Festividad. Porque es estatuto para Israel, ordenanza del Di-s de Jacob”.

 

¿Qué significa ‘TIKÜ  VAJÓDESH  SHOFAR - Tocad el Shofar en la luna nueva”? Significa el juicio indulgente que se llama ‘VAJÓDESH’ (“en la luna nueva”) [y es el secreto de Rajel, que es la luna nueva]

 

¿Y qué es ‘BAKKÉSE’ (“en el ocultamiento”)? Este es un juicio severo, que es ‘Pájad Itzjak’ (“el temor de Isaac”) [es decir, el secreto de Leá, que es un juicio severo como la Guevurá de Zeër Anpín llamada ‘Pájad Itzjak’ (“el temor de Isaac”)]. Es un juicio que está permanentemente oculto, que no es un juicio abierto [porque Leá es el mundo oculto].

 

‘KI  JOK’ (“porque es estatuto”) se refiere a un juicio indulgente [y Rajel, que es el mundo revelado].

 

‘HU  MISHPAT’ (“es ordenanza”) se refiere a un juicio [severo] [de Leá] y las dos [Rajel y Leá] están unidas como una sola, y por eso hay 2 días [de Rosh HaShaná], ambos en el mismo secreto (y llamados juntos ‘Iom Ejad Aroj’ (“un solo día largo”).

 

“ASHRÉ  HAÄM  IODE´Ë  TERUÄ - Dichoso el pueblo que conoce el toque de Teruä” (Tehil´lim 89:15a). No dice “que oyen”, ni dice “que tocan los sonidos”, sino ‘IODE´Ë’ (“que conoce”) Teruä. Esto se debe a que los ‘Jajamim’ (“sabios”) que habitan en la atmósfera de Tierra Santa son quienes conocen la Teruä. El secreto de la Teruä es como está escrito (Tehil´lim 2:9): “TEROËM  BESHÉVET  BARZEL - Los quebrantarás [el poder de los acusadores] con vara de hierro”.

 

¿Qué pueblo hay como Israel, que conoce los secretos celestiales de su Maestro y entra ante Él y se une a Él? Y todos los que conocen el secreto de la Teruä se acercarán y caminarán en la luz del rostro de HaShem, porque esta es la primera luz que HaShem ocultó para los justos [en el Mundo Venidero]. Por eso es necesario conocerlo.

 

Creemos que podemos “conocer” el sonido del Shofar, pero, en realidad, no sabemos prácticamente nada. Aunque la Kabbalá nos ilumine sobre la ciencia técnica de lo que sucede, esto es solo una gota en el océano de lo que realmente ocurre. E incluso entre los ‘Maskilim’ (“entendidos”), existen grandes diferencias de opinión sobre qué es un Teruä y qué es un Shevarim, razón por la cual tocamos diferentes órdenes muchas veces para cubrirnos las espaldas.

 

En esencia, se trata de suavizar el juicio del día. Rosh HaShaná es un día largo que tiene una parte severa y una parte suave. La severa primero, la suave después. Algunos años, la parte severa cae en Shabbat, cuando no se nos permite tocar el Shofar por razones tradicionales. ¿Cómo puede entonces existir el mundo sin este apaciguador? ¡El Shabbat hace el trabajo por nosotros!

 

Sin embargo, algunos sostienen que es importante contemplar los sonidos del Shofar en la mente, meditar sobre el significado de los diferentes toques y su efecto en el mundo. Lo más importante, lo más urgente, es conmover profundamente el corazón ambos días, permitir que los sonidos (o el pensamiento de los sonidos el primer día, que cae en Shabbat) penetren en el alma para impulsarnos a desear fervientemente regresar al centro, al lugar de la ‘Teshuvá’ (“arrepentimiento”). Si logramos esto, habremos comenzado correctamente ‘ÄSÉRET  IEMÉ  TESHUVÁ’ (“Los 10 Días de Arrepentimiento”).

 

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