LA ROSA RESPLANDECIENTE

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Las primeras letras de “ANÍ  LEDODÍ  VEDODÍ  LI - Yo soy para mi amado y mi amado es para mí” (Shir HaShirim 6:3), forman la palabra אלול ‘Elul’. Este ‘Pasuk’ (“versículo”) es el más citado para representar el espíritu y el servicio del mes de Elul: una relación recíproca de creciente cercanía y compromiso entre HaShem y ‘Äm Israel’ (“El Pueblo de Israel”).

 

Tehil´lim 121:2:

 

ADO-NAI  SHOMEREJA  ADO-NAI  TZIL´LEJÁ  ÄL-IAD  IEMINEJA

 

“HaShem es tu guardador; HaShem es tu sombra a tu mano derecha”.

 

Existe una conocida enseñanza del Baäl Shem Tov sobre las palabras ‘ADO-NAI  TZIL´LEJÁ’ (“HaShem es tu sombra”):

 

Él enseñó que ‘TZIL´LEJÁ’ (“tu sombra”) significa que HaShem proyecta Su sombra sobre nosotros en el mundo. Del mismo modo que una sombra se mueve en sincronía con la persona y nunca la abandona, la manera en que elegimos conducirnos en el mundo es la manera en que HaShem se relaciona con nosotros.

 

Si nos dedicamos a realizar actos de ‘Jésed’ (“bondad y benevolencia”), HaShem responde de la misma manera, mostrándonos Su Jésed infinito. Nuestros actos aquí abajo despiertan y suscitan la respuesta de HaShem desde lo Alto.

 

Esto es precisamente lo que expresa el versículo del (Shir HaShirim 6:3): “Yo soy para mi amado…” y, como respuesta, “…y mi amado es para mí”. Al acoger a nuestro amado en el corazón, esto impulsa a nuestro amado a acogernos a nosotros en el Suyo.

 

LA UNIDAD DE ÄM ISRAEL

 

El consejo para quien desea salir meritorio en Rosh HaShaná es unirse a la totalidad de Äm Israel como un todo. Esta idea, uno de los secretos de Rosh HaShaná, aparece en el Zóhar (Parashá Beshal´laj) en relación con la mujer sunamita (Melajim Bet 4:1-37 y la Haftará de la Parashá Vaiierá).

 

Ella preparó en el tejado de su casa una habitación especial para el profeta viajero Elishá (Eliseo), para que pudiera utilizarla según sus necesidades. Un día, Elishá encontró a la mujer en casa y le preguntó si podía hacer algo para recompensar su bondad. Le preguntó (Melajim Bet 4:13):

 

“¿Qué puedo hacer por ti? ¿Quieres que hable por ti al rey o al jefe del ejército?”

 

Ella respondió sencillamente:

 

“Yo habito entre mi pueblo”. 

 

Está claro que no deseaba obtener ningún beneficio personal de la Mitzvá de Jésed que había realizado.

 

Sin embargo, el Zóhar entiende que Elishá en realidad le estaba preguntando si podía representarla ante HaShem en Rosh HaShaná, mencionándola de manera especial. La mujer responde con firmeza y absoluta claridad:

 

“Prefiero habitar entre mi pueblo”.

 

Es como si dijera: “No quiero ser apartada ni destacada; quizá no tengo suficiente mérito para comparecer sola. Solo deseo ser juzgada junto con todo Äm Israel”.

 

Solo en la unidad del pueblo está asegurado nuestro juicio.

 

¿Cómo llegar al amor y la cercanía hacia Äm Israel?

 

¿Cómo puede una persona alcanzar este sentimiento de amor y cercanía hacia Äm Israel? Requiere una comprensión especial. Hay que aprender a mirar a un ‘Ben Israel’ (“Hijo de Israel”) de una manera nueva y especial.

 

En esencia, todos los Bené Israel tienen un denominador común, porque todas nuestras almas fueron talladas del mismo lugar, de un depósito espiritual situado debajo de ‘Kissé HakKavod’ (“El Trono de Gloria”).

 

En cada Ben Israel existe una chispa de esta alma que, por muy lejos que llegue a alejarse de HaShem, nunca puede extinguirse.

 

A través de una meditación sincera sobre esta idea, pronto llegaremos a ver que cada Ben Israel es realmente nuestro hermano o nuestra hermana, un miembro de la misma familia. En esencia, somos partes de un único todo: una sola alma separada únicamente por cuerpos físicos.

 

Esto nos ofrece una maravillosa explicación del Pasuk (Vaiikrá 19:18):

 

VEAHAVTÁ  LERREAJÁ  KAMOJA  ANÍ  ADO-NAI

 

“Y amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo Soy HaShem”.

 

¿Por qué añade el Pasuk ‘ANÍ  ADO-NAI’ (“Yo Soy HaShem”?

 

“Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. ¡Por supuesto! En esencia, él es tu propio ser.

 

“Yo Soy HaShem”: Yo soy la chispa que está dentro de cada uno de vosotros; Yo soy el denominador común.

 

“Regresad a Mí”, porque todas las cosas buscan la fuente de la que proceden. Cuando regresáis a Mí mediante la Teshuvá, provocáis la unificación de Äm Israel.

 

LAS DOS TROMPETAS

 

Tehil´lim 98:6:

 

BAJATZÓTZEROT  VEKOL  SHOFAR  HARIÜ  LIFENÉ  HAMMÉLEJ  ADO-NAI

 

“Aclamad con trompetas y sonidos de Shofar, delante del Rey HaShem”.

 

El Magguid de Mezritch explicó que las dos trompetas estaban hechas de una sola pieza de plata martillada.

 

“Plata”, en hebreo, es Késef, palabra que tiene la misma raíz que “anhelar” o “desear”. Las trompetas representan el anhelo del alma por regresar y reunirse con su fuente.

 

Las dos trompetas son tocadas y sus sonidos se unen en armonía, simbolizando la reunificación del alma que había sido desgarrada de su fuente.

 

El sonido del Shofar conduce a la Teshuvá.

 

“Tan grande es la Teshuvá que alcanza hasta el Trono de Gloria” (Talmud, Iomá 86a).

 

Sencillamente, es así: a través de la Teshuvá, el alma vuelve a unirse con su fuente en el Trono de Gloria.

 

“Yo soy para mi amado y mi amado es para mí” representa las dos partes de un todo que anhelan volver a unirse:

 

“El que se apacienta entre las rosas”.

 

El Zóhar se refiere al aspecto celestial y superior de HaShem como ‘Shoshanná’ (“una rosa”).

 

Una rosa mientras permanece cerrada es solamente verde, y su verdadera belleza y fragancia están ocultas. Solo cuando se abre se revela todo su esplendor, que, en realidad, ya estaba oculto en ella desde el principio.

 

Hosheä 14:6:

 

“Seré como el rocío para Israel; florecerá como una rosa”.

 

Cuando una persona se humilla para incluir en su propia realidad a todo el ‘Kelal Israel’ (“El Conjunto de Israel”), descubriendo esa chispa que resplandece eternamente en su alma -la rosa resplandeciente en la que ninguna malignidad puede echar raíces-, HaShem seguramente se unirá a nosotros y experimentaremos la alegría y la paz últimas.

 

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