EL SHABBAT ES PARA GUARDAR - 1b

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Ahora comprenderemos la razón mística por la que llamamos a los 7 milenios [en los que vivimos actualmente] el “segundo” período sabático. Es porque son el segundo [orden de creación] después de ‘Maljé Éretz Edom’ (“los reyes de la tierra de Edom”).

 

Así, nuestro actual período sabático [de 7.000 años] no es el segundo porque fue precedido por otro período de 7.000 años físicos, sino porque sigue al “período” espiritual de Tohu, la emanación de los 7 “reyes” que precedieron al orden actual, el de ‘Tikkún’ (“corrección”).

 

En este sentido, ellos [es decir, las autoridades anteriores] también se equivocaron: dijeron que si este es el segundo período sabático, entonces ciertamente debe haber [al final] un total de 7 períodos de este tipo.

 

Así como el ciclo jubileo agrícola consta de 7 ciclos sabáticos, el ciclo jubileo macrocósmico debería constar lógicamente de 7 ciclos sabáticos de 7.000 años cada uno. En otras palabras, después del séptimo milenio de nuestra era, habrá [según estas opiniones] otros 5 períodos sabáticos [de 7.000 años cada uno]. El Arí explicará ahora por qué esto no es así.

 

Entiendan, sin embargo, que Hadar, el octavo rey, está completamente [compuesto] de Iesod, aunque precede al Jésed que hoy llamamos Jésed.

 

Cuando nos referimos a Jésed, nos referimos (a menos que especifiquemos lo contrario) a la Sefirá rectificada de Jésed en el ‘Ölam HatTikkún’ (“El Mundo de la Corrección”). En el orden normal de las Sefirot, Iesod es la sexta ‘Middá’ (“atributo emotivo”) y Jésed es la primera; por lo tanto, Jésed precede a Iesod. Sin embargo, cuando consideramos la emanación inicial de las Sefirot de Tikkún [y observamos que todas surgieron de Hadar, quien fue construido enteramente a partir de los Iesodot de las Sefirot primordiales], Iesod precede a Jésed [y también a todas las demás Sefirot].

 

Después de que se emanaron las [segunda serie] de 7 Sefirot, esos otros “reyes” regresaron para ser rectificados, y todos fueron absorbidos en las [segunda serie] de 7 Sefirot.

 

Cuando el primer conjunto de 7 Sefirot, las de Tohu, colapsó, no simplemente desaparecieron. Estas Sefirot eran mucho más intensas y poderosas que las del Mundo posterior de Tikkún, como ya hemos mencionado. Sus fragmentos destrozados eran, por lo tanto, “partículas” de gran energía y potencial. El desafío del ‘Ölam HatTikkún’ (“El Mundo de la Corrección”) es asimilar e integrar estas partículas de energía sobrecargada en la medida de lo posible. De hecho, esta es la razón principal por la que HaShem creó el ‘Ölam HatTohu’ (“El Mundo del Caos”) en primer lugar y no creó directamente el ‘Ölam HatTikkún’ (“El Mundo de la Corrección”). A pesar de su nombre, Tikkún no es la culminación ni la visión más elevada de la Creación. El objetivo es integrar estos 2 Mundos y producir a partir de ellos un tercer orden de existencia mucho mayor que cualquiera de ellos por separado.

 

Después de que se les quitó el elemento de ‘Din Kashé’ (“juicio estricto”) y se purificaron de él, como materia de desecho, los elementos restantes de estas Sefirot fueron absorbidos y endulzados en el segundo conjunto de 7 Sefirot, cada una de acuerdo con su naturaleza.

 

‘Shevirat HakKelim’ (“El Rompimiento de las Vasijas”) neutralizó eficazmente el egocentrismo de las Sefirot de Tohu. Así, liberadas de sus aspectos negativos y críticos, pudieron ser absorbidas por las Sefirot del Ölam HatTikkún. Este proceso se denomina ‘Hamtaká’ (“endulzamiento”), ya que evoca la imagen de una sustancia agria y venenosa que se destila y purifica de sus elementos odiosos.

 

[Esto fue posible] porque esos “reyes” eran ellos mismos estas [segundas] 7 Sefirot.

 

Las Sefirot de Tohu y Tikkún, aunque radicalmente diferentes en su orientación, poseían la misma “identidad”. El Jésed de Tohu era Jésed, al igual que el Jésed de Tikkún; la diferencia radicaba únicamente en la forma en que se expresaba. En este sentido, las Sefirot de Tohu pueden considerarse simplemente versiones inmaduras y subdesarrolladas de las Sefirot de Tikkún.

 

De ello se deduce que la afirmación del Zóhar (3:135b) de que “algunos de ellos se rectificaron y otros no” no significa que solo algunos de los “reyes” se rectificaron y otros no, pues los 8 “reyes” se rectificaron. Más bien, significa que en cada uno de ellos, una parte no se rectificó y otra sí.

 

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