CANCIÓN PARA ELUL

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

El Tehil´lim 27 comienza: “ADO-NAI  ORÍ  VEISHÏ - HaShem es mi luz y mi salvación”. Se recita al final del servicio matutino durante todo el mes de Elul y hasta Hoshaäná Rabba, el séptimo día de la Festividad de Sukkot.

 

En el comentario que sigue, tomado del Zóhar, Parashat Mikketz, página 188a, Rabbí Iesá y Rabbí Iehudá analizan el Pasuk 6 del Tehil´lim, que dice:

 

VEÄTTÁ  IARUM  ROSHÍ  ÄL-OIEVAI  SEVIVOTAI  VE´EZBEJÁ  VÉAHOLO  ZIVJÉ  TERUÄ  ASHIRA  VAAZAMMERÁ  LAADO-NAI

 

“Y ahora será levantada mi cabeza sobre mis enemigos que me rodean; y en Su tienda ofreceré sacrificios con voces de júbilo; cantaré y entonaré salmos a HaShem”.

 

A lo largo de este comentario, ten presente este versículo para poder ver cómo sus palabras resplandecen bajo la luz del análisis cabalístico.

 

“VEIOSEF  HU  HASHSHAL´LIT  ÄL-HAÁRETZ - Y Iosef era el gobernador de la tierra” (Berreshit 42:6a). Rabbí Iesá comenzó su comentario sobre este versículo citando el Tehil´lim 27: “Y ahora será levantada mi cabeza sobre mis enemigos que me rodean”. Ven; observa: cuando ‘HKBH’ (“El Santo Bendito Sea”), se complace en una persona [que se ha arrepentido de sus malas acciones y ahora se comporta correctamente], lo eleva por encima de todas las personas del mundo, lo convierte en cabeza de todos y hace que quienes lo odian se sometan a su autoridad.

 

‘David HamMélej’ (“el rey David”) era odiado por sus hermanos, quienes lo apartaron de su compañía, y ‘HKBH’, lo elevó por encima de todos los pueblos del mundo. Su suegro, el rey Shaúl, quería matarlo, por lo que David huyó; y ‘HKBH’, lo elevó por encima de todo su reino. [A esto se refiere el rey David cuando dice: “Y ahora será levantada mi cabeza sobre mis enemigos que me rodean”]. Iosef también fue rechazado por sus hermanos [que lo vendieron como esclavo], pero después todos se inclinaron y se postraron ante él, como está escrito (Berreshit 42:6): “VAIIAVOU  AJÉ  IOSEF  VAIISHTAJAVU-LO  APPÁIM  ARTZA - Y llegaron los hermanos de Iosef y se postraron ante él, rostro en tierra”.

 

De estos ejemplos arquetípicos aprendemos que el rechazo no perjudica a una personalidad rectificada; por el contrario, ocurre lo opuesto: la energía negativa del rechazo impulsa al verdadero creyente a una posición más elevada en la sociedad.

 

‘VEÄTTÁ  IARUM  ROSHÍ’ (“Y ahora será levantada mi cabeza”)

 

Desde otra perspectiva, el versículo dice: “Y ahora será levantada mi cabeza”. ¿Qué significa la palabra “ahora” [en hebreo, עתה ‘Ättá’]? Es semejante a la palabra אתה ‘Attá’ (“tú”). [‘Veättá’ ועתה escrita con la letra ע ‘Äin’ significa “y ahora”; ‘VeAttá’ ואתה escrita con א ‘Álef’ en lugar de ‘Äin’ significa “y Tú”.]

 

La palabra ואתה ‘VeAttá’ (“y Tú”), escrita con ‘Álef’, alude a la Sefirá de Tiféret, que está por encima de las Sefirot de Iesod y Maljut en el Árbol de la Vida. El rey David está orando para que “Tú”, HaShem, desde la Sefirá de Tiféret, eleves mi cabeza, es decir, la Sefirá de Maljut, por encima de los enemigos o ‘Kelippot’ (“fuerzas del mal”).

 

La columna central del Árbol de la Vida está protegida de los ‘Jitzonim’ (“fuerzas externas”) por las otras dos ramas del árbol. La excepción es la Sefirá de Maljut, que permanece sola en la raíz del árbol y, por ello, necesita una protección adicional; o bien necesita ser elevada hacia las Sefirot que están por encima de ella.

 

Rabbí Iehudá dijo: Hemos aprendido que la palabra עת ‘Ët’ (“tiempo”) designa un nivel muy elevado. ¿Y qué es עתה ‘Ättá’ (“ahora”)? Es el tiempo asociado con la letra ה ‘He’, que es la última letra del Nombre יהו"ה ‘HaVaIáH’.

 

‘Ve-Ättá’ ועתה alude a ‘HaVaIáH’ y Su ‘Bet Din’ (“tribunal de juicio”).

 

Rabbí Iehudá explica que la letra ו ‘Vav’ se refiere al nivel de Zeër Anpin, mientras que la palabra עתה ‘Ättá’ (“ahora”) alude a la Sefirá de Maljut. El tiempo es un concepto relacionado con nuestra realidad física y, en esta interpretación, el rey David dirige su oración a unir lo espiritual con lo físico mediante la palabra עתה ‘Ättá’ (“ahora”).

 

ALZA MI CABEZA

 

[Y el rey David continuó orando:] “Y ahora será levantada mi cabeza”, en honor y realeza. “…sobre mis enemigos que me rodean”: estos son los demás reyes de la tierra. “Y en Su tienda”: esto se refiere a Jerusalén [el Templo] y también al Tabernáculo [en Nov y Guivön].

 

“Ofreceré sacrificios con voces de júbilo” [en hebreo, ‘Teruä’] significa sacrificios acompañados de música, para que todo el mundo pueda oírlos. [Teruä es el nombre de un toque fuerte del Shofar. El rey David promete a HaShem hacer pública y manifiesta su ofrenda de agradecimiento].

 

“Cantaré y entonaré salmos” se refiere al mismo lado [Guevurá] que el toque de Teruä, porque el canto y la alabanza proceden del mismo lado [del Árbol de la Vida] que la Teruä.

 

Cantar y tocar instrumentos musicales está relacionado con la Sefirá de Guevurá, situada en el lado izquierdo del Árbol de la Vida. La música requiere precisión y afinación, y separa a la persona de lo mundano, elevando tanto al oyente como al intérprete a un plano espiritual superior.

 

Todas estas acciones están relacionadas con la Sefirá de Guevurá, que se encuentra por debajo de la Sefirá de Biná, o conciencia de lo Divino. Así, elevarnos mediante el canto y la alabanza a HaShem conduce a una comprensión más profunda de HaShem, al elevar nuestro espíritu hacia la Sefirá de Biná.

 

OTRA INTERPRETACIÓN:

 

“VEÄTTÁ  IARUM  ROSHÍ - Y ahora será levantada mi cabeza” se refiere a ‘Kenéset Israel’ (“La Asamblea de Israel”) [no solamente al rey David, sino a todo Israel].

 

“ÄL-OIEVAI  SEVIVOTAI - sobre mis enemigos que me rodean” se refiere a Ësav y sus ‘Sarim’ (“ministros”).

 

“VE´EZBEJÁ  VÉAHOLO  ZIVJÉ - y en Su tienda ofreceré sacrificios” se refiere a Israel [ofreciendo sacrificios en el Templo de Ierushaláim].

 

“ZIVJÉ  TERUÄ - sacrificios con voces de júbilo”: esto es como está escrito (Tehil´lim 51:19a): “ZIVJÉ  ELO-HIM  RÚAJ  NISHBARÁ - Los sacrificios de Di-s son un espíritu quebrantado”. Esto provoca que ‘Diná Kashiá’ (“el juicio severo”) sea apartado del mundo.

 

“ASHIRA  VAAZAMMERÁ - cantaré y entonaré salmos” se refiere a la alabanza constante y eterna que [Israel] ofrece a HaShem.

 

En esta interpretación, el rey David habla en nombre de todo el ‘Kahal Israel’ (“La Comunidad de Israel”) y suplica que Äm Israel sea elevado por encima de sus enemigos para que pueda humillarse ante HaShem con una alegría constante.

 

OTRA INTERPRETACIÓN:

 

“VEÄTTÁ  IARUM  ROSHÍ - Y ahora será levantada mi cabeza” se refiere a todos los enemigos [internos y externos]: El ‘Iétzer HatTov’ (“la buena inclinación”) por encima del ‘Iétzer HarRá’ (“la mala inclinación”), como está escrito: “ÄL-OIEVAI  SEVIVOTAI - sobre mis enemigos que me rodean”.

 

Esto se refiere a la inclinación al mal que rodea a la persona y la odia en todo lo que hace.

 

“ZIVJÉ  TERUÄ - sacrificios con voces de júbilo”: se refiere a la Torá, que fue entregada desde el lado del fuego [Guevurá], como está escrito (Devarim 33:2): “MIIEMINÓ  ESH  DAT  LAMO - De Su mano derecha salió una ley de fuego para ellos”.

 

Pues es ‘BiZejut HatTorá’ (“por el mérito de la Torá”) que la cabeza es elevada y los enemigos son quebrantados ante la persona, como está escrito (Tehil´lim 18:40b): “TAJRÍÄ  KAMAI  TAJTAI - Has sometido bajo mí a los que se levantaron contra mí”.

 

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