ALMA DEL SHABBAT

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Devarim 5:12-14:

 

“Guardarás el ‘Shabbat’ (“día de reposo”) para santificarlo, como HaShem tu Di-s lo ha mandado. “Seis días trabajarás y harás todo tu trabajo, mas el séptimo día es Shabbat para HaShem tu Di-s; no harás en él ningún trabajo, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tus animales, ni el forastero que está contigo, para que tu siervo y tu sierva también descansen como tú”.

 

Shemot 20:8:

 

“Te acordarás del Shabbat para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, mas el séptimo día es Shabbat para HaShem tu Di-s; no harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que está contigo”.

 

Guardar Shabbat es ‘Mitzvá Torá’ (“un Mandamiento de la Torá”). ¿Por qué se lo yuxtapone en el mismo versículo con la idea de trabajar los 6 días, que no es en absoluto una Mitzvá de la Torá? ¿Qué relación tienen estos 6 días de trabajo con Shabbat para que se los mencione en el mismo versículo?

 

En “Los Diez Mandamientos”, la Mitzvá de Shabbat se da como ‘Zajor’ (“te acordarás”). Sorprendentemente, la Mitzvá de Shabbat en la repetición de “Los Diez Mandamientos” se expresa como ‘Shamor’ (“guardarás”). Los ‘Jajamim’ (“sabios”) dijeron (Mejiltá Shemot 20:8) que Shamor y Zajor se dijeron en una sola oración para enfatizar los 2 aspectos principales de Shabbat:

 

‘Zajor’ (“te acordarás”) se refiere a los aspectos positivos de Shabbat, aquellas cosas que se supone que debemos hacer para honrar el Shabbat, como el Kiddush sobre el vino, ropa limpia, ropa de cama fresca, buena comida, etc.

 

‘Shamor’ (“guardarás”) se refiere a las Mitzvot “negativas”, todas las cosas que no se nos permite hacer en Shabbat para preservar su santidad.

 

Zajor y Shamor también se refieren a los aspectos físicos y espirituales de Shabbat, respectivamente.

 

Shabbat 118b:

 

“Dijo Rabbí Jiiiá bar Abbá en nombre de Rabbí Iojanán:

 

‘Quienquiera que guarde Shabbat conforme a todas sus leyes, incluso si adorara ídolos con el mismo fervor que la generación de Enosh, le serán perdonadas sus transgresiones’”.

 

¿Cómo puede ser que el guardar el Shabbat consiga el perdón de las transgresiones?

 

En este caso, uno incluso adoraba ídolos, lo que conlleva una pena de muerte. ¿Cómo puede ser que el guardar el Shabbat le gane el perdón completo? Además, sólo hace falta ‘Shamor’ (“guardar”) el Shabbat, que sabemos que significa simplemente no realizar ninguna labor prohibida, un nivel inferior de observancia del Shabbat que ‘Zajor’ (“recordar”). De ello se deduce que si uno durmiera durante las 24 horas del Shabbat, ¡se despertaría habiendo ganado el perdón completo!

 

Rabbí Aharón Karliner afirmó una vez que si uno no siente o ni siquiera se esfuerza por sentir algunos de los placeres espirituales del ‘Ölam HabBá’ (“Mundo Venidero”) en Shabbat, entonces cuando vaya al ‘Gan Ëden’ (“Paraíso”), incluso allí, rodeado por la ‘Shejiná’ (“Presencia Divina”), no sentirá ninguno de los placeres espirituales que son parte del Gan Ëden. No será nada más que un banco en el que se sientan los ‘Tzaddikim’ (“personas justas”). Shabbat es una muestra del Ölam HabBá, un día de la Neshamá, no un día del cuerpo en absoluto (Zóhar 2:205b).

 

Shabbat es un día de conexión con HaShem y de éxtasis, de ‘Devekut HaShem’ (“apego total al Creador”), como está escrito (Shemot 31:16-17):

 

“Israel guardará el Shabbat, haciéndolo día de descanso por todas las generaciones, como pacto eterno. Es una señal entre Yo y [el Pueblo de] Israel, que durante los 6 días Di-s hizo los cielos y la tierra, pero en el séptimo día dejó de trabajar y descansó (o se retiró a lo espiritual o puso el alma en Shabbat)”.

 

Las 613 Mitzvot tienen valor incluso cuando uno los cumple sin ningún sentimiento espiritual. Cumplir con las Mitzvot trae ‘Tikkún Ölam’ (“rectificación al mundo”). Los 6 días de trabajo son el tiempo para cumplir con las Mitzvot.

 

Según la tradición, el cuerpo humano está compuesto por un total de 613 miembros y tendones identificables. Claramente, los Jajamim entendieron que cumplir con las Mitzvot es el propósito explícito del cuerpo físico. Sin embargo, Shabbat no conlleva ninguna Mitzvot física específica, y la Torá nos pide que cumplamos sólo una Mitzvá positiva de Shabbat: santificarlo. Siendo Shabbat el día del alma, tiene sentido que el cuerpo y sus Mitzvot no tengan un papel activo en Shabbat. Si un ‘Ben Israel’ (“Hijo de Israel”) no activa su alma y no siente algo del deleite espiritual inherente al Shabbat, ¡entonces se está perdiendo toda la esencia del Shabbat!

 

El Arí (Rabbí Itzjak Luria) expresó esto de una manera muy dramática. En todos los demás días sagrados, la unidad suprema entre HaShem y la Shejiná se ve afectada por las oraciones del día. Pero en Shabbat, la esencia del día es la unidad y la conexión completa con HaShem. La esencia misma del día crea la Unidad Divina. El mensaje es que ‘Ävodat HaShem’ (“el servicio divino”) de Shabbat debe durar hasta que haya un deseo de ‘ELOHUT’ (“Divinidad”) tan fuerte que la ‘Neshamá’ (“alma”) quiera abandonar lo físico y reunirse con su fuente Divina.

 

Cuando uno sirve a HaShem en Shabbat con tal deseo, es como si su Neshamá realmente hubiera salido y regresado a su fuente. Si uno merecía la pena de muerte por adorar ídolos, entonces es como si ya se hubiera aplicado. Esto también se insinúa en el lenguaje de los Jajamim: “...todo aquel que observa el Shabbat de acuerdo con todas sus leyes...” (Shabbat 118b).

 

Sin embargo, ¿por qué en la declaración anterior los Jajamim utilizan el término ‘Shamor’ (“guardar”) Shabbat y no ‘Zajor’ (“recordar”) Shabbat, el nivel superior, el nivel que es uno con la Neshamá?

 

‘Shamor’ (“guardar”) Shabbat y abstenerse de trabajar no es sólo una cuestión de no hacer ningún trabajo, hay un significado más profundo. Cuando uno alcanza un nivel en el que Shabbat es verdaderamente un día de la Neshamá, un día de éxtasis espiritual y apego total a HaShem, entonces es inconcebible que uno pueda tener algún deseo o conexión con las labores prohibidas de Shabbat. Sería difícil imaginar que un Ben Israel, después de 4 horas de ‘Tefil´lá’ (“oración”) inspirada en la mañana de Shabbat, le anuncie a sus amigos: “Vamos, muchachos, subámonos al auto, tomemos una cerveza y una pizza y vayamos a la playa”.

 

Ahora podemos entender por qué los Jajamim dijeron: “Quien guarda el Shabbat (de la raíz de la palabra Shamor) conforme a todas sus leyes, incluso si adoraba ídolos con el mismo fervor que la generación de Enosh, le son perdonadas sus transgresiones” en lugar de usar el término “aquel que ‘Zajor’ (“recuerda”) el Shabbat”. Cuando uno ha elevado incluso el aspecto Shamor del Shabbat, y los aspectos físicos del Shabbat se han vuelto espirituales, entonces ciertamente HaShem le perdonará sus transgresiones.

 

Eso también explica la dificultad del versículo: “Seis días trabajarás y harás todo tu trabajo, mas el séptimo día es Shabbat para HaShem tu Di-s”.

 

¿Qué relación hay entre los 6 días de trabajo y Shabbat, para que se los mencione en el mismo versículo, cuando 6 días de trabajo ni siquiera es una Mitzvá de la Torá?

 

Cuando Shabbat se ha convertido en un día de total dedicación a lo espiritual y un día de completa conexión con HaShem, entonces “no harás en él obra alguna”. Te será imposible hacer cualquier tipo de trabajo, ya que Shabbat ha sido elevado a un nivel por encima de tal posibilidad.

 

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