SECRETOS DEL AÑO BISIESTO

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Shemot 12:2a:

 

HAJÓDESH  HAZZÉ  LAJEM

 

“Este mes será para vosotros”.

 

La ‘Mitzvá’ (“Mandamiento”) de santificar ‘Rosh Jódesh’ (“la luna nueva”) y de establecer ‘HashShanim HaMeübbarot’ (“los años bisiestos”) cuando sea necesario tiene como objetivo asegurar que las distintas ‘Jaguim’ (“Festividades”) descritas en la Torá se celebren en sus respectivas estaciones. ‘Pésaj’ (“la Pascua judía”) debe celebrarse en ‘Aviv’ (“primavera”); Sukkot, en ‘Setav’ (“otoño”). Los meses y años bisiestos se determinaban mediante cálculos calendáricos incluso en épocas en las que la aparición de la luna nueva se confirmaba mediante observación visual.

 

No se ignoraron los factores astronómicos. Tenemos la tradición de que los astros simbolizan un concepto dual [como Adam y Javvá (Eva) antes de que HaShem los separara]. La luna recibe su luz únicamente del sol. El secreto de cuándo se renueva la luna reside en su posición cercana al sol.

 

Las mujeres observan ‘Rosh Jódesh’ (“la luna nueva”) con mayor atención que sus maridos, ya que, simbólicamente hablando, la luna (como el astro menor) permanece menguante durante no más de 7 días antes de volver a brillar. De manera similar, una mujer menstruante recupera su pureza después de 7 días.

 

El ciclo menstrual normal de una mujer es de 30 días, similar al ciclo lunar. En el Midrash HanNe´ëlam del Zóhar Jadash encontramos que, mientras que ‘Goié HaÖlam’ (“Las Naciones del Mundo”) organizan su calendario según la órbita del sol, ‘Äm Israel’ (“El Pueblo de Israel”) lo hace según la órbita de la luna. A primera vista, podríamos pensar que debería ser al revés. Cuando HaShem le ordenó a la luna que disminuyera su brillo, esta no se aplacó hasta que se le informó que Israel la usaría para sus cálculos calendáricos (Julín 60).

 

También se le prometió a la luna que los ‘Tzaddikim’ (“personas justas”) serían llamados por su nombre. Esta es una metáfora que significa que Israel camina en la oscuridad en este mundo, mientras que las Naciones del Mundo caminan en la luz. La luna en este mundo brilla solo de noche, cuando está oscuro. Cuando Israel está en el exilio, experimenta una existencia similar a la de la luna. Así como la luna, a pesar de su eclipse temporal, resurge y brilla, así resurgirá Israel después de su exilio. La oscuridad [la ausencia de luz lunar] de la luna alude a su luto por el destino de Israel en el ‘Galut’ (“exilio”).

 

Shemot Rabbá (15:26) señala que hubo 15 generaciones desde Avraham hasta el rey Salomón. Estas generaciones representaron el ascenso de Äm Israel, similar a la primera quincena del mes, cuando la luna está en su fase ascendente. Después de Salomón, el esplendor de Äm Israel comenzó a menguar, al igual que la luna al final del mes. El rey Tzidkiiiahu (Sedequías) fue la vigésimo novena generación después de Avraham, y fue durante su vida que el Templo fue destruido y la luz de Äm Israel se eclipsó. El hecho de que los babilonios le sacaran los ojos al rey Tzidkiiiahu refuerza aún más la alegoría entre la luna y el destino de Äm Israel.

 

Sin embargo, llegará un tiempo en que la luz de la luna será tan brillante como la del sol, cuando HaShem y Su Nombre serán uno, cuando una nueva luz resplandecerá sobre Sion. La fórmula que usamos en nuestra bendición cuando recitamos ‘Birkat Hal´Levaná’ (“la oración por la santificación de la luna”) cada mes contiene las palabras “ÄTÉRET  TIFÉRET  LAÄMUSÉ  VATEN - una corona de gloria para los cargados desde el vientre”. Nos referimos a HaShem que ordenó a la luna que se renovara: “como una corona de gloria para los cargados desde el vientre, porque ellos están destinados a renovarse como ella; y a glorificar a su Formador por el Nombre de la gloria de Su reino”.

 

El tema de la órbita de la luna, la fijación de los meses y años bisiestos, también se relaciona con aspectos de ‘Guilgul HanNeshamot’ (“la transmigración de las almas”). La aparición y desaparición de una generación tras otra recuerda los ciclos lunares. ‘JaZaL’ (“nuestros sabios de bendita memoria”) han guardado celosamente lo que se denomina ‘Sod HaÏbbur’ (“el secreto de los años bisiestos”), la mecánica de cómo y bajo qué condiciones declarar estos años y meses bisiestos. (Véase Ketubbot 112, basado en Iejezkel 13:9. Un colegio de 7 eruditos trataba este tema en una sesión a puerta cerrada; las sesiones ordinarias estaban abiertas a los discípulos).

 

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