PAN Y COMBATIENTE

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

El cruce del ‘Iam Suf’ (“Mar Rojo”) por ‘Äm Israel’ (“El Pueblo de Israel”) fue precedido por una instrucción divina de no combatir al ejército egipcio que avanzaba. En hebreo, la palabra para combatiente es לוחם ‘Lojem’ y comparte la misma raíz que la palabra para pan, לחם ‘Léjem’. En el siguiente discurso se establece un paralelismo entre detenerse a luchar por nuestro pan en Shabbat y la instrucción que se le dio a Äm Israel de no combatir a orillas del ‘Iam Suf’.

 

“HaShem peleará por vosotros mientras vosotros os quedáis callados”. Rabbí Abbá comenzó su discurso con el versículo (Ieshaäiahu 58:13-14): “Si por causa del ‘Shabbat’ (“día de reposo”) apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en Mi día santo, y llamas al Shabbat deleite, al día santo de HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de tus propios asuntos, entonces te deleitarás en HaShem”. ¡Cuán dichosa es la suerte de Israel, que ‘HKBH’ los escogió para atarlos de entre todos los demás pueblos de la tierra, y por amor a ellos los acercó a Él y les dio la Torá y les dio el Shabbat, que es el más santo de todos los días [de la semana]! Tiene descanso de todo y es la alegría de todo [Israel].

 

El comentario sobre el Zóhar señala que las 3 expresiones relativas al Shabbat hacen referencia a las 3 Sefirot superiores. El Shabbat se denomina ‘Kódesh’ (“Santo”), que tiene su origen en la Sefirá de Jojmá; la ‘Menujá’ (“reposo”) frente a toda influencia externa proviene de Kéter, y la ‘Simjá’ (“alegría”) se refiere a la Sefirá de Biná. Esto, a su vez, sugiere que el alma, que mora en estas 3 Sefirot superiores, se rejuvenece con el Shabbat.

 

El Shabbat se equilibra con toda la Torá, y quien guarda el Shabbat es considerado como si hubiera guardado toda la Torá.

 

Dado que el Shabbat rejuvenece el alma y la Torá es considerada un “Árbol de la Vida”, es posible sopesar ambos. Esto explica la lucha del mundo secular contra el Shabbat, pues al “derrotar” el Shabbat, se derrota la Torá. De hecho, las piadosas oleadas de inmigrantes rusos que llegaron a Estados Unidos hace 100 años se distanciaron de la Torá como consecuencia directa de la profanación del Shabbat, al sentir que debían “luchar por su sustento” también en ese día sagrado.

 

“Y llamas al Shabbat deleite” (Ieshaäiahu 58:13). [Esto significa] ‘Öneg’ (“deleite”) en todo; Öneg del espíritu y del cuerpo, Öneg de los Mundos Superior e inferior. ¿Y qué significa la expresión ‘VEKARATA  LASHSHABBAT - Y llamas al Shabbat”? Significa que debes invitarlo, como está escrito: “Llamaréis Santo” (Vaiikrá 23:2). Significa que lo llamas o lo invitas, como quien invita a un huésped a su casa.

 

Aquí el Zóhar nos revela la actitud mental necesaria para disfrutar plenamente del Shabbat. Se trata de un estado de ánimo que invita a la espera de un invitado grato y, una vez que llega, a disfrutar de su compañía. Esto explica por qué el Arí (Rabbí Itzjak Luria) salía literalmente al campo a saludar el Shabbat. Era una manifestación física de un estado mental interior que permite aferrarse a la santidad del día. Esta es también la razón de las demás costumbres de saludar el Shabbat.

 

Por lo tanto, se debe recibir el Shabbat con la casa en orden, con comida y bebida dignas y apropiadas [para un invitado especial], más que en otros días.

 

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