MATZÁ Y MEDIANOCHE

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

En ‘Ietziat Mizráim’ (“la salida de Egipto”), encontramos 2 referencias distintas a la Matztzá.

 

Primero, estaba la Matzá que debía comerse junto con el ‘Korbán Pésaj’ (“la ofrenda de la Pascua”) en la noche de Pésaj [Shemot 12:8], antes de la medianoche. Después, estaba la Matzá hecha con la masa que los ‘Bené Israel’ (“Hijos de Israel”) llevaron consigo al salir de Mitzráim (Egipto), después de la muerte de los primogénitos a medianoche, cuando hubo una intensa revelación de HaShem. Salieron apresuradamente y tuvieron que llevarse la masa antes de que tuviera tiempo de levar. Posteriormente, hornearon con ella pan sin levadura [Shemot 12:39].

 

Espiritualmente, estas 2 Matzot eran de esencia diferente. La primera Matzá seguía siendo ‘Léjem Öni’ (“pan de aflicción”), como se la menciona al comienzo de la Haggadá. El hecho de comerla antes de la medianoche junto con el Korbán Pésaj constituía lo que en la terminología cabalística se denomina ‘Itärutá Diletattá’ (“un despertar desde abajo”): un movimiento del Pueblo de Israel hacia HaShem. Esto, a su vez, suscitó ‘Itärutá Dile´ël´lá’ (“un despertar desde arriba”): la respuesta de HaShem, la revelación Divina después de la medianoche, cuando “el Rey, Rey de reyes, el Santo Bendito Sea, se reveló a ellos y los redimió” [Haggadá].

 

La segunda Matzá, horneada solo después de que los Bené Israel abandonaran Mitzráim, tras la gran revelación, es ‘Léjem Jerut’ (“pan de libertad”). La frase de la Haggadá, ‘MATZTZÁ  ZO  ÄL  SHUM  MA’ (“esta Matzá, ¿por qué (la comemos)?”, se refiere a esta última Matzá.

 

‘Jametz Léjem’ (“el pan fermentado”), que sube y se infla, simboliza la altivez y la arrogancia. La ‘Matzá’ (“pan sin levadura”), en cambio, representa la ausencia de ego. La Matzá pre-revelación y la Matzá post-revelación representan 2 niveles de ausencia de ego del Ben Israel en relación con su Creador.

 

La Matzá de antes de medianoche, de la época en que los Bené Israel aún estaban sumidos en las 49 puertas de impureza del exilio egipcio, representa el nivel de autoanulación que se alcanza mediante la abnegación. Para lograr este estado, es necesario un estricto autocontrol. Esta Matzá se come con ‘Merorim’ (“hierbas amargas”), simbolizando la amargura que se siente al estar lejos de HaShem. Esta amargura, a su vez, conduce a cierto nivel de anulación; es el “despertar desde abajo” que evoca un “despertar desde arriba”: las misericordias divinas que ayudan a alcanzar la meta. De esta Matzá se dice: “Y guardaréis la fiesta de los panes sin levadura” [Shemot 12:17], pues en este nivel aún se requiere vigilancia para protegerse del ‘Seör’ (“levadura”), la intrusión del ego.

 

La Matzá que los Bené Israel comían después de medianoche sugiere un estado superior y total de ausencia de ego. No hay necesidad de luchar, porque la existencia completa de cada individuo se anula ante HaShem como resultado de experimentar la revelación Divina. Esta Matzá no requería vigilancia para evitar que fermentara; ¡era permanentemente aplanada por la revelación Divina! Esta Matzá no se come con ‘Merorim’ (“hierbas amargas”), porque no se siente amargor; en esta etapa, la persona ya experimenta una cercanía con HaShem.

 

En nuestra época, tanto la Matzá que comemos al comienzo de la cena de la noche de Pésaj (para cumplir con la Mitzvá) como la que usamos para el Afikomán al final (que corresponde a la Matzá que se come con el sacrificio de Pésaj) se comen antes de medianoche. En las generaciones posteriores al Sinaí, cuando el poder de la observancia de la Mitzvá impregna los objetos físicos de ‘Kedushshá’ (“Santidad”), esta Matzá también nos otorga la revelación de la Divinidad que nuestros antepasados ​​en el Éxodo recibieron solo después de medianoche.

 

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