EL MAESTRO Y EL REY

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Ieshaäiahu 11:2, 6:

 

“Y reposará sobre él el Espíritu de HaShem, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor de HaShem…El lobo morará con el cordero”.

 

En este pasaje, el profeta describe ‘Biat HamMashíaj’ (“la venida del Mesías”), quien vendrá y nos redimirá rápidamente en nuestros días, destacando varios aspectos de las cualidades de ‘Mélej HamMashíaj’ (“El Rey Mesías”) y su conducta.

 

Al principio, describe el nivel espiritual del propio Mashíaj: “Y reposará sobre él el Espíritu de HaShem...” y luego continúa describiendo su conducta: “espíritu de conocimiento y de temor de HaShem”. ‘JaZaL’ (“nuestros sabios de bendita memoria”) interpretan (Sanhedrín 93b) esta frase en el sentido de que juzgará a los ‘Tzaddikim’ (“personas justas”) a través de su sentido del olfato.

 

Luego, el versículo continúa: “El lobo morará con el cordero…”, lo que indica que la conducta de Mashíaj traerá consigo la revelación de ‘Elohut’ (“la Divinidad”) en todo el mundo, no solo entre los humanos, sino también entre los animales y dentro del ámbito de los objetos inanimados, como continúa el pasaje, “y la tierra se llenará del conocimiento de HaShem” (Ieshaäiahu 11:9). Incluso la tierra física se “llenará del conocimiento de HaShem”.

 

Pero viendo que “la tierra estará llena del conocimiento de HaShem, ¿por qué será necesario tener un rey en esa época? [Aparentemente, el propósito de un rey es hacer cumplir la ley y el orden; puesto que toda la existencia estará impregnada del conocimiento de HaShem, parecería que tal cumplimiento no será necesario].

 

En resumen, la explicación del concepto radica en que la realeza se identifica con la cualidad de la exaltación, la idea de que un rey está separado y elevado por encima de su pueblo. Incluso las órdenes que da un rey reflejan cercanía; el rey se acerca a su pueblo guiándolo según sus deseos.

 

La obediencia de sus súbditos a las órdenes del rey no se debe a que conozcan y comprendan el motivo de dichas órdenes, sino más bien al temor y la reverencia que sienten hacia el rey, como dicen ‘JaZaL’ (Sanhedrín 22a): “Su temor debe estar sobre vosotros”. Así, incluso la bondad que el rey muestra hacia su pueblo refleja su grandeza y su singularidad.

 

Esto refleja la diferencia entre la influencia de un maestro y la de un rey. Cuando un maestro influye en un alumno, se acerca a él, pues limita su propia comprensión a un nivel apropiado para el estudiante, de modo que este pueda captar la idea. La influencia de un rey, en cambio, se mantiene ajena al pueblo, por encima de su comprensión intelectual; esto se debe a que un rey comunica sus deseos como decretos, que deben ser aceptados por reverencia, y no porque el pueblo los entienda.

 

La fuente de estos 2 tipos de influencia que Mashíaj proporcionará -la de un rey y la de un maestro- se encuentra en la Torá, pues la Torá contiene paralelismos con ambas influencias. Hay ciertos conceptos de la Torá que se han revestido de una forma intelectual, similar a la influencia de un maestro. Sin embargo, la esencia de la Torá permanece por encima del intelecto, similar a la influencia de un rey.

 

En ‘Ët HagGueul´lá’ (“La Era de la Redención”), ambas dimensiones se manifestarán, y por lo tanto, Mashíaj será llamado tanto ‘Rav’ (“maestro”) como ‘Mélej’ (“rey”).

 

Mashíaj enseñará la Torá a todo ‘Äm Israel’ (“El Pueblo de Israel”) y transmitirá una profunda comprensión y conocimiento de sus secretos místicos. Debido a esta influencia, Mashíaj será considerado ‘Rav’ (“maestro”).

 

Sin embargo, Mashíaj mismo comprenderá infinitamente más de lo que comunicará mediante el intelecto. Esta dimensión de su ser también la transmitirá al pueblo, pero lo hará de manera integral, como un rey ejerce su influencia.

 

La palabra hebrea ‘Makkif’ (“que abarca”), se refiere a una luz o forma de influencia demasiado poderosa para ser comprendida e interiorizada, y por lo tanto se describe como “que abarca”. Sin embargo, la cuestión es que esta influencia que abarca no es del todo trascendente. En cambio, aunque es demasiado poderosa para ser interiorizada, sí influye en la persona.

 

Además, como es bien sabido, Mashíaj enseñará la Torá a través de la vista, un método de instrucción que trasciende la comprensión ordinaria. Sin embargo, la influencia que ejercerá como rey es tan sublime que ni siquiera puede revelarse mediante la visión. Aun así, dado que Mashíaj también reinará, revelará incluso estos asuntos a ‘Äm Israel’. Su revelación, no obstante, será integral.

 

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