SEÑALES INTERIORES Y EXTERIORES

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

La siguiente sección del Zóhar explica las ‘Mitzvot’ (“Mandamientos”) que se dieron a los ‘Bené Israel’ (Hijos de Israel) antes de la décima y última plaga, la de la muerte de los primogénitos varones egipcios. A los hombres hebreos se les ordenó circuncidarse, sacrificar el cordero pascual y untar parte de la sangre en los postes y dinteles de sus puertas.

 

Shemot 12:23:

 

“Pues HaShem pasará para herir a los egipcios. Cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes de la puerta, HaShem pasará de largo aquella puerta, y no permitirá que el ángel destructor entre en sus casas para herirlos”.

 

Hemos aprendido que Rabbí Iose dijo: Este versículo presenta un problema. ¿Podría ser que solo cuando vio la sangre pasó por alto [esa casa]? ¿Debemos entender que era necesaria una señal [para HaShem]?

 

¡Seguro que HaShem sabría cuál era una casa israelita y cuál era una casa egipcia sin la sangre manchada en los dinteles de las puertas!

 

Y si respondes que esto era necesario en términos del mandamiento de la sangre, entonces ¿por qué [la sangre fue untada] en el exterior [en lugar de en el interior de la casa]?

 

Dado que los Bené Israel en su exilio ya habían caído en la puerta 49 de la impureza espiritual (Shemot 3:7), había muy poca diferencia entre ellos y los egipcios. Por consiguiente, HaShem les dio 2 Mitzvot: la sangre del cordero pascual y la sangre de la circuncisión (Shemot Rabbá 17:3), como dice el versículo (Iejezkel 16:6): “Yo pasé junto a ti y te vi revolcándote en tu sangre. Mientras estabas en tu sangre, te dije: ‘¡Vive! Sí, te dije, mientras estabas en tu sangre: ‘¡Vive!’”. Nótese que la palabra “sangre” en este versículo está en plural, aludiendo a la sangre del cordero pascual y a la sangre de la circuncisión, y por lo tanto el versículo continúa, afirmando dos veces: “Mientras estabas en tu sangre, te dije: ‘¡Vive!”. Salvaron sus vidas cumpliendo estas dos Mitzvot.

 

Si la sangre estaba untada en los postes de las puertas y el dintel por fuera o por dentro de la casa es un tema de desacuerdo entre los Jajamim del Midrash (Mejiltá, Bo 6). Esto también puede estar relacionado con el desacuerdo sobre si la declaración en la Haggadá de Pésaj debe leerse: “Una persona está obligada a verse como si acabara de salir de Egipto” (Pesajim 116b) o “Una persona está obligada a mostrarse como si acabara de salir de Egipto” (Rambam, Iad Jametz uMatzá 7:6). Según la primera opinión, la sangre estaba en el interior (“verse”), pero según la segunda, estaba en el exterior (“mostrarse”). Sin embargo, parece que el Zóhar aquí sigue la opinión de que la sangre estaba untada en el exterior de las entradas.

 

Además, ¿por qué [se les ordenó untar la sangre] en tres lugares de la entrada?

 

“Y tomarán parte de la sangre y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas...” (Shemot 12:7. Véase también 12:22-23).

 

Está escrito (Daniel 2:22): “Él es quien revela lo profundo y lo escondido; conoce lo que está en tinieblas, y la luz mora con Él”. ¿Cuál es, entonces, la razón por la que quiso que la sangre fuera visible en el dintel y en los postes de la puerta?

 

Sin embargo, está escrito (Devarim 32:19): “Y HaShem vio esto, y se llenó de ira a causa de la provocación de sus hijos y de sus hijas”, y (Berreshit 6:5): Y HaShem vio que era mucha la maldad de los hombres en la tierra [y decidió borrar al hombre de la faz de la tierra]”. De estos versículos aprendemos que la Divina Providencia no se manifiesta en lo Alto hasta que se realiza una acción en la Tierra. Pero una vez realizada la acción, la Divina Providencia [correspondiente] se activa. Por consiguiente, todo, sea bueno o malo, depende de la acción.

 

Puesto que todo depende de las acciones de los demás, si hubieran actuado en secreto, la intervención Divina también se habría manifestado de forma oculta. Ahora podemos comprender por qué, según esta opinión del Zóhar, la sangre debía colocarse en el exterior de las casas: para cumplir la Mitzvá de manera abierta y manifiesta, de modo que la intervención Divina también se manifestara de forma revelada.

 

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