EL PODER CURATIVO DE LOS ÁRBOLES - 1a

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Cada año, ‘Parashat HashShavuä’ (“la porción semanal”) de ‘Beshal´laj’ (Shemot 13:17-17:16) se lee muy cerca de la Festividad de ‘Tu BiShevat’ (“Año Nuevo de los Árboles”). De hecho, esta Parashá contiene muchas alusiones hermosas y profundas a Tu BiShevat. Algunas de ellas se relacionan con el poder curativo de los árboles y, a nivel simbólico, con la Torá misma; otras se refieren al proceso de rejuvenecimiento que experimentan los árboles en general, y en esta época del año en particular.

 

Tras experimentar la salvación milagrosa en el ‘Iam Suf’ (“Mar Rojo”), el Pueblo de Israel viajó durante 3 días sin agua. Cuando finalmente la encontraron, estaba demasiado amarga para beber. Entonces HaShem le reveló a Moshé un árbol, el cual arrojó al agua, endulzándola. Posteriormente, HaShem les dijo que si escuchaban Su voz, ninguna de las enfermedades de Egipto les sobrevendría, porque “ANÍ  ADO-NAI  ROFEJA - Yo Soy HaShem tu sanador” (Shemot 15:26).

 

En el nivel ‘Péshat’ (“simple”), el árbol parece haber tenido propiedades curativas suficientes para endulzar las aguas amargas. En un nivel más profundo, el uso del árbol en este episodio y la yuxtaposición de la bendición de HaShem llevaron a los comentaristas a concluir que el “árbol” que Moshé arrojó al agua es un ‘Rémez’ (“alusión”) a ‘Ëtz HaJaiim’ (“El Árbol de la Vida”), que a su vez alude a la Torá. Un versículo de Mishlé enseña: “Es [la Torá] un árbol de vida para quienes se aferran a ella” (3:18). Los poderes curativos tanto del árbol arrojado como de la Torá a la que se alude se explicitan en la promesa de HaShem de sanar al Pueblo si siguen la Torá.

 

El poder curativo de la Torá se ve reforzado por la expresión talmúdica: “BARATÍ  IÉTZER  HARRÁ  UVARATÍ  LO  TORÁ  TAVLÍN - He creado la inclinación al mal y la Torá como antídoto” (Kiddushín 30b). Así como la Torá endulza la realidad y posee cualidades curativas espirituales, psicológicas y emocionales, los árboles también nos brindan consuelo físico y psicológico, ofreciéndonos cortezas, raíces y hojas sanadoras, sombra, belleza y frutos dulces y nutritivos.

 

Según la gramática del versículo, el ‘Besht’ (Baäl Shem Tov) explica que el agua no era amarga, sino que tenía ese sabor porque la gente misma estaba amarga. Tras experimentar la redención milagrosa en el Iam Suf, se sorprendieron al encontrarse sin agua potable. Quizás esperaban que los milagros que habían presenciado en Mitzráim y en el Iam Suf fueran eternos. Que esto no fuera así fue un trago amargo.

 

‘JaZal’ (“nuestros sabios de bendita memoria”), que en el Talmud (Bavá Kammá 17a) afirman que cualquier referencia al agua puede aludir a la Torá, explican que el Pueblo estaba tan absorto en pensar en el botín material que llegó a las orillas del Iam Suf que los distrajo de sumergirse en la Torá y en asuntos más espirituales. Esto los llevó a pasar 3 días sin agua, tanto en sentido figurado como físico, lo que finalmente derivó en el estado de ánimo amargo diagnosticado por el Besht. Al arrojar un árbol a estas aguas amargas, Moshé les recordó simbólicamente que, al sumergirse en las fuentes de la Torá, podrían restablecer el equilibrio necesario entre lo físico y lo espiritual en sus vidas.

 

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