UN CÓCTEL DE FRUTAS DE TU BISHEVAT - 1a

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Los 7 frutos más importantes de ‘Éretz Israel’ (“La Tierra de Israel”) se enumeran en Devarim 8:8. Al describir la buena tierra que HaShem estaba a punto de dar a los ‘Bené Israel’ (Hijos de Israel), el versículo especifica que es: “una tierra de trigo y cebada, de viñas, higueras y granados; una tierra de aceite de oliva y miel”. La palabra hebrea para “miel” es Devash, y en la literatura talmúdica significa lo que hoy llamamos mermelada o jalea de frutas. A continuación, se explica cómo el Zóhar considera cada uno de estos 7 frutos en diversos contextos.

 

TRIGO

 

[Los sacrificios diarios ofrecidos a HaShem en el Templo de Ierushaláim incluían] “una décima parte de un efa de harina para la ofrenda vegetal, mezclada con la cuarta parte de un hin de aceite batido”. ¿Por qué esta medida? Una décima parte de un efa corresponde al Pueblo de Israel [la Sefirá de Maljut], que es el décimo nivel [de las Diez Sefirot]. Esta ofrenda debe realizarse con ambas manos [que representan los brazos de Jésed y Guevurá de Zeër Anpín, que elevan la Sefirá de Maljut para unirse con ella]. La comida ofrecida de esta manera representa la harina de la que se hace el pan y se llama ‘Léjem’ (“pan”).

 

[“Pan” es siempre un sustantivo femenino en hebreo y representa la Sefirá de Maljut]. Maljut se llama pan, y esta es la razón por la que no hay un ‘Sar’ (“ministro angelical”) que gobierne las 5 especies de grano: trigo, cebada, centeno, espelta y avena. Nunca habrá un Sar que gobierne sobre ellas, solo ‘HKBH’ (El Santo Bendito Sea). Por esta razón, quien trate el pan irrespetuosamente, tirándolo al suelo, será perseguido por la pobreza (Zóhar Bamidbar 244a).

 

El trigo representa la ‘Shefa’ (“abundancia divina”) en el mundo físico. El pan, “el sustento de la vida”, representa la Sefirá de Maljut cuando se conecta con Zeër Anpín, y la luz superior fluye en él. Solo la luz de HaShem se une con Maljut, y esta es la razón por la que ningún otro Sar se asocia con él.

 

Cuando Maljut se desconecta de la luz superior, se le llama ‘Äní’ (“pobre”). Al arrojar pan al suelo, una persona toma simbólicamente la Sefirá de Maljut y la separa de su fuente elevada. Esto, a su vez, hace que Maljut sea “pobre”, y se activa la ley espiritual de causa y efecto, lo que a su vez causa pobreza a quien trató el pan con irrespeto.

 

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