LA HERENCIA DE IAÄKOV - 1b

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Cuando HaShem vio que sus hijos pecarían y perecerían del mundo, HaShem, deseando que ninguna alma se perdiera, estableció el ‘Berit Milá’ (“circuncisión”) en la carne de todos los varones. Si una persona no realiza este rito, se separa de la Nación. También estableció el ‘Guilgul’ (“reencarnación”) para rectificar y regresar a su origen.

 

En ese momento, ‘HasSatán’ (“El Acusador”) y sus 70 generales se reunieron ante HaShem. Dijeron: “Amo del Mundo, también nosotros hemos sido creados por la obra de Tus manos; eres el padre de todas las criaturas. Así como estableciste ‘Dérej LeTikkún’ (“un camino de rectificación”) para las almas de los ‘Bené Israel’ (Hijos de Israel) mediante la reencarnación, de modo que cada uno recibirá finalmente una porción del ‘Ölam HabBá’ (Mundo Venidero), haz lo mismo con nosotros. ¿Qué viste que elegiste a la descendencia de Avraham en lugar de nosotros?”

 

En ese momento, HaShem les responde: “¿Han hecho por mí lo mismo que Avraham? Avraham me reconoció desde su juventud. Con amor y disposición se sometió a entrar en el horno de fuego por Mí, pero vieron cómo lo salvé de ustedes y del horno de fuego, y aun así no creyeron en Mí para santificarme. Por lo tanto, de ahora en adelante no digan ni una palabra, ni positiva ni negativa. Satán responde: “Las hijas son mis hijas y los hijos son mis hijos, y todo lo que ven me pertenece. Porque yo provoco en ellos el deseo de intimidad; por lo tanto, soy la causa última de su creación”.

 

HaShem responde: “Malvado, sabiendo que dirías semejantes abominaciones, me adelanté a ti y le ordené a Avraham que circuncidara a toda su casa. Además, escribí en la Torá: “Todo hombre incircunciso que no se quite el prepucio será cortado de su pueblo” (Berreshit 17:14); tu parte será el prepucio, puesto que provocas la lujuria”.

 

Cuando Satán vio que el juicio no le era favorable, le pidió a HaShem que le permitiera hacer un pacto con Iaäkov, diciendo: “En el futuro, él [Iaäkov] será mi yerno, yo [Satán] le daré a mis hijas por esposas y viviremos juntos en paz”. Entonces HaShem le concedió el permiso para darle sus hijas a Iaäkov por esposas.

 

Entonces [Satán abandonó el tribunal celestial de forma similar a como su descendiente, Hamán, abandonó el palacio de Asuero. Como dice el versículo (Ester 5:9): “Salió Hamán aquel día alegre y con corazón contento”. Entonces, Satán esperó hasta que Itzjak y Rivká enviaron a Iaäkov a Padán-aram. Conspiró para seguirlo y matarlo, pues estaba furioso con él porque Iaäkov había engañado a Ësav para que no aceptara la bendición y el rito del nacimiento, especialmente después de que Itzjak lo ratificara, como dice el versículo: “Y E´L Shad-dai te bendiga...” (Berreshit 28:3a). Por lo tanto, ¿qué hizo? Tan pronto como Iaäkov salió de Beersheva, Satán envió a Elifaz a confrontarlo. Elifaz atrapó a Iaäkov ese mismo día y le quitó todas sus pertenencias. Por eso, en el versículo (Berreshit 28:10): “Y salió Iaäkov de Beersheba, y fue para Jarana”, la coma o pausa indica que cada episodio fue diferente. Esto también nos indica que a Satán se le asocia con חרון אף ‘Jerón Af’ [que significa la característica de la ira, un juego de palabras con el nombre ‘Jarana’] debido a su ira. Esta se manifestó al salir a vengarse de Iaäkov.

 

Vemos que, tras la puesta del sol, Iaäkov se sintió abrumado por el miedo, pues se quedó solo en un campo durante la noche; como sabemos, un estudioso de la Torá necesita protección. En ese momento, Iaäkov comenzó a llorar y, entre lágrimas, inició ‘Ärvit’ (“la oración de la tarde-noche”). Al ver el temor y la humildad de Iaäkov, Satán lo abandonó, sin causarle daño alguno.

 

Lo anterior es muy inverosímil, pues solo porque parecía que Iaäkov tenía miedo, ¿Satán decidió dejarlo en paz? Por el contrario, cuando uno tiene miedo, su ayuda celestial se ve disminuida y es muy fácil deshacerse de él, como está dicho: “Cuando el buey cae, afila el cuchillo” (Shabbat 32a). Sobre todo teniendo un odio tan profundo hacia Iaäkov desde su nacimiento, ¿cómo pudo llegar a compadecerse de él justo cuando cayó en sus manos? Además, ¿acaso Satán tiene la capacidad de compadecerse, si toda la bilis y la furia residen en él?

 

Podemos resolver este problema con lo que mencionamos anteriormente. Es decir, dado que Satán no tiene poder sobre un Ben Israel en Éretz Israel, HaShem vio una manera de proteger a Iaäkov. ¿Qué hizo? Sometió a Iaäkov a toda la Tierra de Israel, lo que impidió que Satán lo dañara. Esto provocó que Satán rechinara los dientes contra Iaäkov, intentando encontrar la manera de hacerle daño. Especialmente después de que HaShem le mostrara a Iaäkov todas sus promesas (mediante el sueño con los ángeles y la escalera), Satán también vio parte de las promesas de Iaäkov. Esto lo enfureció aún más. Porque todo era inútil. Por eso, a la mañana siguiente, cuando Iaäkov se levantó, la Torá lo describe así (Berreshit 29:1): “Entonces Iaäkov levantó sus pies, y fue a la tierra de los ‘Bené-Kédem’ (hijos del oriente)”. La expresión “levantar los pies” implica la prontitud y la alegría que Iaäkov sentía tras recibir las promesas y garantías de HaShem. Como dicen ‘JaZaL’ (Berreshit Rabbá 70:8): “el vientre lleva los pies”, lo que significa que cuando Iaäkov recibió la buena nueva de HaShem, su corazón se elevó y levantó los pies. Cuando el versículo dice: “...y fue...”, va precedido de una coma [o pausa]. Esto nos indica que hay 2 sucesos distintos: uno fue la alegre partida de Iaäkov, el otro fue el viaje de Satán a la tierra de los ‘Bené-Kédem’ (“orientales”), donde intentó obtener consejo de los 2 ángeles caídos, Äzzá y Äzael, sobre cómo destruir a Iaäkov.

 

De acuerdo a lo anterior, debemos tratar de entender qué mensaje estaba transmitiendo HaShem a Iaäkov al mostrarle la visión de ‘HasSul´lam’ (“la escalera”).

 

Al parecer, cuando HaShem vio el temor de Satán en Iaäkov, quiso mostrarle la verdad sobre su poder. Por lo tanto, HaShem le mostró la Escalera [en hebreo, סלם ‘Sul´lam’ = 130 más uno para el Kolel], cuya Guimmatriiiá es igual al de סמאל Sammael [= 131], pues Sammael simboliza la negación de la unidad de HaShem.

 

Sin embargo, HaShem le reveló a Iaäkov que, aunque Sammael [Satán] (es decir, ‘Sul´lam’ (“escalera”) está en la tierra intentando eliminarte, su cabeza alcanza el cielo (ibid.). Esto significa que, si bien la cabeza de Satán está arraigada en los cielos, en última instancia, está controlado por HaShem y no tiene permiso para hacerte bien ni mal. Su cabeza alcanza al ángel Metatrón en los cielos; no tiene permiso para tomar ningún alma sin el permiso de Metatrón.

 

Además, cuando el versículo dice: “los ángeles de Di-s subían y bajaban por ella”, ‘BO’ (“por ella”) se refiere a Metatrón. En otras palabras, Satán no tiene permiso en Éretz Israel, sino que es Gavriel quien lo tiene. Por eso la Torá usa el término ‘Malajé Elo-him’ (“ángeles de Di-s”), pues ‘Elo-him’ implica la cualidad del ‘Din’ (“juicio”), y Gavriel y Satán son ángeles de juicio. ‘ÖLIM’ (“subían”) significa “procesar”; ‘VEIOREDIM’ (“y bajaban”) significa “tomar el alma”. ‘BO’ (“por ella”) significa con el permiso de Metatrón, quien gobierna los 6 días de la semana.

 

“Y he aquí, HaShem estaba sobre ella (Metatrón)” Esto nos enseñó a no cometer el mismo error que Elishá ben Avuiá. Elishá confundió a Metatrón con un poder independiente, ‘Jas VeShalom’ (“Di-s no lo quiera”). Por lo tanto, cuando veas a todos los ángeles celestiales cumpliendo las órdenes de Metatrón, tomando la cuota de almas que él les asigna, no pienses que es una decisión suya. Porque “HaShem está por encima de él”, y por lo tanto no temas, pues “He aquí que estoy contigo y te protegeré dondequiera que vayas”.

 

Aunque Mijael vino y luchó con Iaäkov, él es solo uno de los 70 nombres de Metatrón. “Y lo golpeó en la hendidura de la cadera”, esto sucedió cuando Iaäkov se negó a soltar a Mijael. Las fuerzas de Mijael querían poner en peligro a Iaäkov, y en ese momento apareció HaShem, aterrorizando a las huestes de Mijael, pero al mismo tiempo debilitando a Iaäkov. Esto le dio a Mijael la oportunidad de liberarse. Lo hizo golpeando a Iaäkov en la cadera.

 

En ese momento, HaShem reprendió a Mijael diciendo: “Bien hecho. Acabas de invalidar a mi Sumo Sacerdote”. Inmediatamente, Mijael se dispuso a buscar a Rafael [el ángel de la sanación] para que viniera a sanar a Iaäkov. Después, “Y Iaäkov alzó los pies”, lo que implica que Iaäkov estaba eufórico ante la noticia de su elevada posición, mientras que Satán fue a buscar consejo de Nofel y Gil´lui Ënáim sobre cómo contender con Iaäkov. El consejo que recibió fue ir a Laván y convencerlo de que le entregara sus hijas a Iaäkov.

 

Inmediatamente, Satán fue a la casa de Laván y se vistió con sus ídolos. Cuando Iaäkov llegó a casa con las manos vacías, Laván no quiso recibirlo, pues recordaba cómo el sirviente del abuelo de Iaäkov [Eliëzer] le había traído regalos tan generosos al buscar esposa para Itzjak. Laván acudió a los ídolos en busca de consejo. Satán, a través de ellos, respondió: “No lo despidas, sino dale tus hijas para que lo gobiernen; así quedará sometido a las Kelippot y podremos hacer con él lo que queramos”. Entonces Laván regresó a Iaäkov y le dijo (Berreshit 29:15): “¿Acaso porque eres mi pariente has de servirme de balde? Hazme saber cuál será tu salario”. Iaäkov respondió que solo quería casarse con Rajel. Posteriormente, se casó con Rajel y Leá las dos hijas de Laván.

 

Laván creía que sus hijas se pondrían de su lado y vencerían a Iaäkov. Sin embargo, HaShem frustró sus planes, y en la misma olla en la que Laván planeaba hervir a Iaäkov, él mismo fue hervido. (Sus hijas se volvieron ‘Tzaddikot’ (“mujeres justas”), dando a luz a 12 Tribus sin mancha). Así es como el consejo de la santidad general, opuesta a la santidad, puede reflejar todas las estrategias sobre quien las planeó. Eso es lo que significa el versículo (Ieshaäiahu 49:17): “Tus destructores y tus devastadores surgirán de ti”. Laván pensó que sus hijas seducirían a Iaäkov para que siguiera sus dioses, pero se rebelaron contra su padre y sus dioses, como dice (Berreshit 31:14): “Y dijeron: ‘Ya no tenemos parte en la casa de nuestro padre’”. 

 

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