ENTIERRO EN ERETZ ISRAEL

ENTIERRO EN ÉRETZ ISRAEL

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Es sabido que ‘Éretz HakKedoshá’ (“La Tierra Santa”) se conoce como ‘Éretz HaJaiim’ (“La Tierra de los Vivientes”). Y el alma de quien es enterrado allí asciende a ‘Éretz HaJaiim’ (“La Tierra de los Vivientes”) de los Mundos Celestiales. Sin embargo, quien es enterrado ‘Jutz LaÁretz’ (“fuera de la Tierra de Israel”), su alma permanece fuera de esa morada celestial especial. Esta zona se conoce como ‘Ölam Metatrón’ (“El Mundo de Metatrón”). Estas almas son etiquetadas como “los difuntos de fuera de la Tierra”. También se consideran “no vivos”. Esto se debe a que el secreto de la Vida Celestial no se extrae del aspecto “fuera de la Tierra de Israel” de los cielos. Esto se debe a que la Vida Celestial proviene del aspecto de la “Luz de Tiféret”, también llamada ‘Ëtz HaJaiim’ (“El Árbol de la Vida”). Esta es también la fuente de que la Torá sea un “Manantial” para que descienda ‘Jojmat Ëlioná’ (“la sabiduría superior”), sobre la cual se menciona (Kohélet 7:12): “Y la sabiduría será su esposo”. De allí es extraído hasta llegar a ‘Éretz HaJaiim’ (“La Tierra de los Vivientes”) que es Maljut.

 

Esta influencia divina se describe como la incorporación de los 5 Jasadim, así como otros 2 de Iesod y Maljut, que en total son 7 Jasadim. Corresponden a los 7 יהו"ה ‘HaVaIáH’. También incluye 7 Guevurot, que a su vez corresponden a 7 ‘HaVaIáH’. En total, los 14 HaVaIáH son 14 x 26 = 364, que es la ‘Guimmatriiiá’ (“valor numérico”) de ארץ החיים ‘Éretz HaJaiim’ (“La Tierra de los Vivientes”). Este es también la Guimmatriiiá de רחמים בדין ‘Rajamim BeDín’ (“misericordia dentro del juicio”). Esto simboliza la unión de las 7 HaVaIáH de los Jasadim con las 7 de la Guevurá. La incorporación de los Jasadim endulza las Guevurot. Por eso se les llama ‘Kul´lano Jaiim - “todos estamos vivos” (Devarim 5:3).

 

Este es el secreto del versículo que dice ‘IAÄKOV  IAÄKOV: (Berreshit 46:2). El Iaäkov original no está completo debido a las 7 Guevurot, mientras que el Iaäkov posterior se completa con los 7 Jasadim. La Guimmatriiiá de יעקב יעקב ‘Iaäkov Iaäkov’ es 364, que es el valor exacto de ‘Rajamim BeDín’ (“misericordia dentro del juicio”).

 

Esta combinación da origen a Tiféret, pues el aspecto de Tiféret se nutre de la combinación de Jésed y Guevurá. Esta combinación también se llama ‘Ëtz HaJaiim’ (“El Árbol de la Vida”). Esto es lo que significa ‘Éretz HaJaiim’ (“La Tierra de los Vivientes”), la unión de ‘Rajamim VedDín’ (“misericordia y juicio”), no solo ‘Din’ (“juicio”). Por eso Sammael no gobierna en Éretz Israel durante los 364 días del año, y mucho menos en Iom Kippur. Más bien, ‘Malaj HamMávet’ (“El Ángel de la Muerte”) para Éretz Israel es el ángel Gavriel. Sin embargo, él [que representa la Guevurá] no trabaja solo; se le une su amigo, el ángel Mijael [que representa la Misericordia], combinando nuevamente la Misericordia y el Juicio. Sin embargo, fuera de Israel, hay momentos en que se permite que el Juicio actúe por sí solo.

 

Sin embargo, el aspecto completo de ‘Rajamim BeDín’ (“misericordia dentro del juicio”) no trasciende las fronteras de Éretz Israel. Esto se hace para evitar que las ‘Jitzonim’ (“Fuerzas Externas”) se beneficien de ella. Porque allí se aplica (Tehil´lim 12:9): “SAVIV  RESHAÏM  ITHAL´LAJÚN - Alrededor andarán los malvados”. SAVIV (“alrededor”) se refiere a los alrededores de la Tierra Santa. Y es por eso que los fallecidos fuera de Israel no están vivos, es decir, no reciben la influencia de la fuerza de la vida eterna, la única razón es que son fallecidos fuera de Israel. Ese estado durará hasta ‘Tejiiiat HamMetim’ (“La Resurrección de los Muertos”), momento en el que serán devueltos a Israel.

 

Los Sabios enseñaron lo siguiente:

 

Resh Lakish dijo en nombre de Rabbí Eliëzer: “La tierra de Israel se llama “La Tierra de los Vivientes”, pero ¿acaso no muere gente allí también? Aquí, “Vivientes” significa que en el momento de la Resurrección de los Muertos, durante la llegada de Mashíaj, todos los enterrados en Israel serán resucitados, incluso Iaroväm ben-Nevat (Jeroboam hijo de Nevat) y sus seguidores. Aunque han pecado gravemente, sus iniquidades les han sido extraídas. Esto se sabe por las palabras de Rabbí Iehudá bar Ilai, quien dice que durante 7 años Éretz Israel será quemada con fuego y azufre, como se afirma: “El azufre y la sal han quemado toda la tierra” (Devarim 29:22). Durante esos años, HaShem castiga a Iaroväm y sus secuaces, pero después volverán a la vida en los días de Mashíaj. Lo que los salvó del ‘Guehinnom’ (“purgatorio”) fue su entierro en Israel, como está escrito (Devarim 32:43): “La Tierra expiará a su pueblo”.  

 

Además, ‘JaZaL’ (“nuestros sabios de bendita memoria”) han escrito (Jésed LeAvraham 5:3): “Quien viva en Israel y muera un viernes no sufrirá ‘JIBBUT  HAKKÉVER’ - el castigo de la tumba”. Algunos aprenden “o” en lugar de “y”, pero esa forma de aprender socava todos los principios de la singularidad del entierro en Israel. Más bien, “y” parece ser la mejor manera de transmitir la afirmación de que el hecho de que haya vivido [y sea enterrado] en Israel, junto con la santidad del día [viernes], pueden [en conjunto] contrarrestar las fuerzas de ‘JIBBUT  HAKKÉVER’ (“el castigo de la tumba”).

 

Esto se debe a que el día se ha santificado en Éretz Israel, donde las ‘Jitzonim’ (“Fuerzas Externas”) no tienen influencia. Sin embargo, si el día no se hubiera santificado o si él se encontrara fuera de la Tierra de Israel, las Jitzonim lo habrían dominado y lo habrían juzgado negativamente, incluso si hubiera fallecido el viernes. Cabe preguntarse: “Si murió el viernes y en Éretz Israel, ¿cómo se rectificarán sus malas acciones?”. Si decimos que el mérito de Éretz Israel disminuye su gravedad, ¿qué diremos de alguien sin ningún mérito que fallece el viernes? Por lo tanto, debemos explicar que HaShem hizo que muriera el viernes para salvarlo de ‘JIBBUT  HAKKÉVER’ (“el castigo de la tumba”), porque no está obligado. Esta explicación sigue siendo difícil; si está exento de experimentar JIBBUT  HAKKÉVER, incluso si no muere el viernes, también se salvará. Por lo tanto, debemos explicar, como el incidente del Zóhar, sobre el niño que fue agarrado por los querubines y entró al Jardín del Edén indebidamente. Allí dice que fue sanado solo después de un gran sufrimiento. Lo mismo ocurre aquí.

 

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