EL PODER DE LA TIERRA PARA EXPIAR - 1b

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Hay que saber que Éretz Israel solo expía las transgresiones cometidas dentro de sus fronteras si los pecados fueron involuntarios; pero los pecados intencionales cometidos en Éretz Israel solo pueden ser perdonados mediante el sufrimiento y la lucha interna contra la propia naturaleza negativa. Los pecados de rebeldía cometidos en Éretz Israel solo pueden obtener el perdón mediante la ‘Teshuvá’ (“arrepentimiento”) y ‘Talmud Torá’ (“el estudio de la Torá”). Así lo escribió el RaMaK (Rabbí Moshé Kordovero): “Todos los que habitan en Éretz Israel permanecen sin transgresión”.

 

Sin embargo, si fuéramos precisos, encontraríamos más adelante en el mismo Talmud una afirmación que parece contradecir lo anterior: Rabbí Eläzar dice: “Todos los que habitan en Éretz Israel permanecen sin transgresión (incluso las aparentemente intencionales), como está escrito: “Ningún habitante dirá: Estoy enfermo; al pueblo que allí habita, le será perdonada su iniquidad” (Ieshaäiahu 33:24). ¡Esto parece incluir incluso los pecados cometidos intencionalmente! ¿Cómo es posible que, simplemente por no hacer nada, se pueda obtener el perdón por pecados intencionales?

 

Sin embargo, podemos encontrar una solución a nuestro enigma en el Midrash (Ialkut Shimoní sobre el Salmo 115d): “El versículo: ‘RATZITA  ADO-NAI  ARTZEJA  SHAVTA  SHEVIT  IAÄKOV - Fuiste propicio a Tu tierra, oh HaShem; volviste la cautividad de Jacob” (Tehil´lim 85:2) se comprende mejor con la ayuda del versículo: “Es una tierra que HaShem tu Di-s cuida…” (Devarim 11:12). Esto implica que HaShem “busca” caminos y fija su mirada en ella hasta que sus acciones le agradan. Las ‘Mitzvot’ (“Mandamientos”) que se cumplen en ella, como el ‘Maäser’ (“diezmo”) y la observancia de las leyes de ‘Shemitá’ (“año sabático”), hacen que HaShem se complazca con las acciones de los Bené Israel. Asimismo, la Torá dice: “Entonces la tierra gozará de sus días de reposo…” (Vaiikrá 26:34), y así HaShem será apaciguado por la tierra. En otras palabras, ¿quién carga con el peso de las iniquidades de la tierra en que habitan, como está escrito: “el pueblo que allí habita será perdonado de sus pecados”? -he aquí que están vivos.

 

¿Cómo sabemos que incluso el difunto será purificado de toda iniquidad? La Torá dice: “Y su tierra expiará a su nación”. ¿Quién expía a su nación? Su tierra. Dichosos los que habitan en Éretz Israel, pues no tienen pecado ni transgresión ni en vida ni después de la muerte. Así se entiende el versículo (Tehil´lim 85:3): “NASATA  ÄVÓN  ÄMMEJA  KISSITA  JOL-JATTATAM  SELA - Perdonaste la iniquidad de Tu pueblo; cubriste todos los pecados de ellos. Sela”.

 

He aquí que el Arí (Rabbí Itzjak Luria) explica el siguiente versículo (Daniiiel 9:16): “porque a causa de nuestros pecados y de las iniquidades de nuestros padres, Jerusalén y tu pueblo son el oprobio de todos los que nos rodean”.

 

Hay que saber que ‘JaZaL’ han dicho (Shabbat 55a): “EN  MITÁ  BELÓ  JET - No hay muerte sin pecado”. Pues una persona es llevada al otro mundo por sus pecados no intencionales, pero sus hijos heredan sus pecados intencionales, sufriendo así por las ofensas de sus padres. Eso es lo que significa el versículo: “Nuestros padres pecaron, ya no existen, y nosotros cargamos con sus iniquidades” (Ejá 5:7). Esto responderá a otra pregunta sobre el versículo: “Los padres no morirán por sus hijos”, mientras que el versículo anterior termina diciendo: “cada uno morirá por su propio pecado” (Devarim 24:16). La explicación es que, en el caso de los pecados no intencionales, los hijos no se ven afectados por los pecados de sus padres; Más bien, cada persona recibe su propia consecuencia. Sin embargo, los pecados intencionales pueden afectar a más personas que al perpetrador, y por lo tanto, incluso los hijos pueden ser castigados por ellos. Por eso el versículo [de Daniiiel] usa los términos: “porque a causa de nuestros pecados y de las iniquidades de nuestros padres”. Sufrimos por nuestros propios errores, a la vez que cargamos con las consecuencias de las transgresiones intencionales de nuestros padres, no de sus errores.

 

Todo lo anterior es cierto ‘Jutz LaÁretz’ (“fuera de la Tierra de Israel”); sin embargo, dentro de ella, los Bené Israel que la habitan están libres de iniquidad. HaShem no recuerda las transgresiones de los padres sobre sus hijos, pues la tierra carga con el peso de esas iniquidades. Esto es cierto para quienes están vivos.

 

Ahora bien, ¿cómo sabemos que los difuntos son purificados? Primero, analicemos a aquellos que murieron en el extranjero con sus pecados y posteriormente fueron traídos a Éretz Israel para ser sepultados. ¿Quedan sus pecados limpiados al entrar en Éretz Israel? Además, ¿se aplica también a ellos la regla de que “HaShem no recuerda las transgresiones de los padres sobre sus hijos”? La respuesta es que los Jajamim nos enseñan: “Dice la Torá: “Y su tierra expiará a su nación”. ¿Quién expía a su nación? Su tierra. Este es el significado del versículo (Tehil´lim 85:3): “Perdonaste la iniquidad de Tu pueblo; cubriste todos los pecados de ellos. Sela”. En otras palabras, ¿cómo quita HaShem la carga de las transgresiones de su nación? ¿Acaso no sabemos que “HaShem recuerda los pecados de los padres sobre sus hijos”? (Shemot 20:5) Por eso el versículo dice: “cubriste todos los pecados de ellos”.

 

En otras palabras, HaShem ha cubierto sus pecados intencionales con sus errores, ¡convirtiendo así todos sus pecados en errores! De esta manera, quien habita en Éretz Israel queda libre de pecado. Al cumplir con las Mitzvot propias de la tierra, se le concede el perdón.

 

Esta es la esencia de lo que Rabbí Eläzar quiso decir en su declaración: (Ketubbot 111a) “Todos los que residen en Éretz Israel permanecen sin pecado”. Esto supone que cumplen las leyes del país. No requieren un régimen de arrepentimiento tan estricto, como el ayuno y la inmersión en aguas heladas, para limpiar las manchas de sus iniquidades de su vestidura celestial, etc., y si no se arrepienten, HaShem no exigirá castigo a sus hijos. Aunque esté escrito: “HaShem reclamará a los hijos las transgresiones de los padres” (Shemot 20:5), pues esto solo se aplica en ‘Jutz LaÁretz’ (“fuera de la Tierra de Israel”).

 

Al vivir en Éretz Israel y cumplir con las Mitzvot de la tierra, sus iniquidades quedan automáticamente purificadas, por lo que no requieren la limpieza y purificación necesarias fuera de la tierra.

 

Otra forma de entender la declaración de Rabbí Eläzar: “Todos los que residen en Éretz Israel permanecen sin pecado”, es la siguiente: mediante las Mitzvot que realiza, su estado es “liberado del peso del pecado”. En otras palabras, HaShem le quita los pecados de su alma, como está escrito: “LO-IEUNNÉ  LATZTZADDIK - Ningún daño sobreviene al justo” (Mishlé 12:21a). Esto se refiere específicamente a Éretz Israel.

 

Esto es lo que significa el pasaje del Talmud de Jerusalén: “Rabbí Meir enseñó: ‘Aquel que mora permanentemente en Éretz Israel, y habla en la Lengua Sagrada (hebreo bíblico), y come sus frutos con pureza, y recita el Shemá por la mañana y por la noche, se le debe hacer saber que se le concede la entrada al Mundo Venidero’” (Shekalim 14b).

 

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