SUSTENTO DIVINO

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Es conveniente mencionar a quienes profundizan en esta sabiduría que no debemos interpretar literalmente el pasaje del Zóhar (2:17a) que habla de “la criada que hereda el lugar de su ama” (Mishlé 30:23b). La inmensa santidad de HaShem impide que, incluso en el santuario interior del reino de Beriiiá, ni ángeles, ni serafines (seres celestiales), ni ninguna criatura pueda entrar. Por lo tanto, jamás se podría concebir que la criada ocupe el lugar de su ama.

 

La verdadera manera de comprender este pasaje es con la siguiente introducción: El universo entero está regido por atributos supremos, los cuales influyen en Maljut y, a su vez, ejercen influencia sobre ella. Esto se manifiesta especialmente cuando Tiféret se une a Maljut. Posteriormente, Maljut distribuye el sustento [al reino físico] a partir de esa influencia. Ella dirige y administra los Mundos Superior, inferior, interno y externo. Por lo tanto, mientras los ‘Bené Israel’ (Hijos de Israel) se encuentran en su tierra, existe un aspecto de Maljut conocido como: “había un ‘Ofán’ (“rueda”) en la tierra” (Iejezkel/Ezequiel 1:15), lo cual se explica como la representación de Maljut en la tierra [Äsiiiá] para administrar los mundos inferiores. Es a través de este aspecto que los Bené Israel reciben toda su influencia divina.

 

Por lo tanto, cuando los Bené Israel profanaron el Templo (véase Ieshaäiahu 1:12), perseguían el poder de las Fuerzas Externas, guiadas por su madre maldita [Lilit], para alimentarse de ella como sus hijos. Este es el misterio de los novillos de Sukkot. Estos novillos representaban a las Naciones del Mundo. Su número disminuía cada día, simbolizando la disminución de su poder. Esto se realizaba durante la festividad de Sukkot, en la que se juzgaba al mundo por la lluvia y se determinaba la influencia divina que recibirían los ‘Sarim’ (“ángeles ministradores de cada país”).

 

Sin embargo, nuestra “madre” [la Shejiná] no puede sostenernos en el exilio, pues le han arrebatado la capacidad de distribuir la influencia divina. En consecuencia, dado que la Shejiná no transfiere directamente la influencia, el Zóhar describe la situación como “la criada que hereda el lugar de su ama” (Mishlé 30:23b). Esto significa que ella [Lilit] puede desviar la mayor parte de la influencia hacia sus propios “hijos”.

 

Una parábola para describir la situación es la siguiente: El hijo del rey, mientras vivía en el palacio real, era alimentado y sustentado por su madre.

 

Su madre le proporcionó todo lo necesario. Sin embargo, cuando el hijo se volvió sumamente rebelde, el rey lo desterró del palacio. Para estar con su hijo, su madre también se exilió. Durante todo el exilio, el rey les envió provisiones a través de su anfitriona, la criada. Esta, sin embargo, destinaba las mejores provisiones a sus propios hijos, dejando las sobras al príncipe. La criada carecía de la sabiduría y la perspicacia para comprender que el rey le enviaba esas provisiones solo por su hijo, que se encontraba allí. Desde la perspectiva del hijo, la criada se había convertido en su sustento. De esta manera, la criada había ocupado el lugar de la matrona. Ella provee para el hijo del rey, llevándole la comida de parte del monarca. Pero, ¡Di-s nos libre de pensar que ella entraba en las habitaciones del rey! En realidad, el rey hacía que le llevaran la comida a uno de sus generales, quien luego se la entregaba a uno de sus sirvientes, quien finalmente se la daba a la criada. No obstante, dado que la influencia se originó en el palacio del rey y llegó hasta la sirvienta, no hay mayor deshonra para la reina.

 

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