RABBI ITZJAK LURIA: EL ARI - 1b

RABBÍ ITZJAK LURIA: EL ARÍ - 1b

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Al llegar a Tzefat, el Arí se unió al círculo de estudiantes de Kabbalá con el RaMaK (Rabbí Moshé Kordovero). Su discipulado duró poco, pues el RaMaK falleció poco después.

 

Tras la muerte del RaMaK, el Arí comenzó a enseñar Kabbalá. El Radbaz (Rabbí David Ibbén Zimrá), quien también se había establecido en Tzefat, le advirtió que no enseñara Kabbalá en público. Sin embargo, más tarde, el Radbaz se retractó tras recibir una señal del cielo que le reveló que había errado en su decisión. (Algunos dicen que el propio Eliiiahu HanNaví visitó al Radbaz y le reveló que se había equivocado). Pronto, un grupo de los principales cabalistas de Tzefat se reunió a su alrededor, entre ellos el Rajú (Rabbí Jaiim Vital), quien se convirtió en su principal discípulo.

 

El Rajú escribe en la introducción a su Sháär HaHakdamot:

 

El Arí rebosaba de Torá. Era un experto en las Escrituras, la Mishná, el Talmud, el Pilpul, el Midrash, la Aggadá (“las porciones no legales del Talmud”), el Maäsé Berreshit y el Maäsé Merkavá (“disciplinas esotéricas”). Dominaba el lenguaje de los árboles, el de los pájaros y el de los ángeles. Podía leer los rostros según lo descrito en el Zóhar. Podía discernir todo lo que cualquier persona había hecho y prever lo que haría en el futuro. Podía leer los pensamientos de las personas, a menudo incluso antes de que el pensamiento entrara en su mente. Conocía los acontecimientos futuros y estaba al tanto de todo lo que sucedía aquí en la tierra y de lo que estaba decretado en el Cielo.

 

Conocía los misterios del ‘Guilgul’ (“reencarnación”), tanto de quienes habían nacido previamente como de quienes estaban aquí por primera vez. Podía observar a una persona y decirle cómo estaba conectada con niveles espirituales superiores y su raíz original en Adam. El Arí podía leer cosas maravillosas [sobre las personas] a la luz de una vela o en la llama del fuego. Con sus ojos observaba y podía ver las almas de los ‘Tzaddikim’ (“personas justas”), tanto de los que habían fallecido recientemente como de los que habían vivido en tiempos antiguos. Junto con, y a partir de, estas almas difuntas, estudiaba los verdaderos misterios.

 

A partir del olor de una persona, podía saber todo lo que había hecho. Era como si las respuestas a todos estos misterios estuvieran latentes en su interior, esperando ser activadas cuando lo deseara. No tenía que aislarse para buscarlas.

 

Todo esto lo vimos con nuestros propios ojos. No son cosas que hayamos oído de otros. Eran cosas maravillosas que no se habían visto en la tierra desde la época de Rashbi (Rabbí Shimön bar Iojai). Nada de esto se logró mediante la magia, ‘Jas VeJalila’ (“Di-s no lo quiera”). Hay una fuerte prohibición contra estas artes. En cambio, llegó automáticamente, como resultado de su ‘Kedushshá’ (santidad) y ‘Sagfanut’ (“ascetismo”), tras muchos años de estudio de los textos cabalísticos antiguos y modernos. Luego, incrementó su piedad, ascetismo, pureza y santidad hasta alcanzar un nivel en el que Eliiiahu HanNaví se le revelaba constantemente, hablándole boca a boca y enseñándole estos secretos.

 

El propio Arí escribió relativamente poco. De su propia mano tenemos novelas cortas sobre dos tratados talmúdicos. Estos han sido incluidos en el Shitá Mekubbetzet de su maestro. Sus escritos en Kabbalá fueron incluidos en el Ëtz Jaiim del Rajú, y están marcados por el Rajú con el prefacio, “Encontrado escrito en manuscrito”. También hay un comentario sobre una pequeña sección del Zóhar, y algunos himnos para el Shabbat, del propio maestro. La mayor parte de sus enseñanzas fueron registradas por sus discípulos en numerosas obras, principalmente por el Rajú. Sus discípulos también registraron sus costumbres en una obra conocida como Shulján Äruj HaArí, publicada en Venecia en 5440 (1680 d.e.c.).

 

Las enseñanzas del Arí recibieron la categoría de ‘Rishón’ (“autoridad principal”). Todas sus costumbres fueron examinadas minuciosamente, y muchas fueron aceptadas, incluso en contra de prácticas anteriores. El Maguén Avraham (Rabbí Avraham Gombiner, 5395-5443 (1635-1683 d.e.c.) acepta muchas de las costumbres del Arí como legalmente vinculantes. Al resolver disputas que habían permanecido sin resolver durante siglos, a menudo cita la costumbre del Arí como autoridad final.

 

Entre los principales discípulos del Arí se encuentran el Rajú (Rabbí Jaiim Vital de Calabria), Rabbí Israel Sarug, Rabbí Shemuel de Uceda (autor del Midrash Shemuel), Rabbí Itzjak Kohén, Rabbí Masoud HaMaäraví y Rabbí Guedaliá. Incluso entre estos pocos, solo al Rajú se le permitió, durante la vida de su maestro, escribir las enseñanzas del Arí.

 

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