LA TIERRA DEL DESEO - 1b

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Rosh HaShaná se conoce como “la festividad en la que la luna nueva se oculta” (Rosh HaShaná 8a) y no se ve. En un contexto espiritual, esto significa que la Sefirá de Maljut [representada en la Kabbalá por la luna], la luz que anima los mundos y los seres creados, se oculta y se retira a su fuente.

 

Posteriormente, mediante el sonido del Shofar y las ‘Tefil´lot’ (“oraciones”), se genera una luz nueva y superior, de un rango aún más elevado en la esfera de ‘Jojmá Ëlioná’ (“La Sabiduría Superior”), que irradia hacia ‘Éretz Ëlioná’ (“La Tierra Superior”) y a quienes la habitan, es decir, hacia todos los Mundos Superiores e inferiores que reciben su vitalidad de ella, es decir, de la ‘Or En Sof’ (“Luz Infinita”), y de la Jojmá [de HaShem] que está investida en ella, es decir, en “la Tierra Superior”; esto es como está escrito (Tehil´lim 36:10):

 

KI-ÏMMEJA  MEKOR  JAIIM  BEOREJÁ  NIRE-OR

 

“Porque contigo está el manantial de la vida; en Tu luz veremos la luz”.

 

La Jojmá Suprema, que es la fuente de la vida, está ‘ÏMMEJA’ (“contigo”), es decir, anulada y unificada con el ‘En Sof’ (Infinito); ‘BEOREJÁ’ (“en Tu luz”) - es decir, en la luz que irradia desde Jojmá hacia “la Tierra Superior” - ‘NIRE-OR’ (“veremos la luz”), refiriéndose a la luz que desciende de la Tierra Superior e ilumina a todos los seres creados que reciben su vitalidad de ella.

 

Esto se refiere a la luz que irradia desde la Jojmá Suprema, ‘MEKOR’ (“el manantial”), y, como saben los eruditos de la Sabiduría Oculta, es decir, el Árbol de la Vida, cada Rosh HaShaná tiene lugar la Nesirá, y [la Sefirá de Maljut] recibe nuevos ‘Mojín’ (“niveles de conciencia”) más sublimes, y así sucesivamente.

 

Este es un tema cabalístico sobre la “reconstrucción” de la Sefirá de Maljut que tiene lugar cada Rosh HaShaná. El paradigma de esta secuencia es el sueño profundo que HaShem infundió en Adam el día de su creación (véase Berreshit 2:21), que tuvo lugar el día de Rosh HaShaná, y la posterior ‘Nesirá’ (“escisión”) de la costilla de la que se formó Javvá (Eva).

 

La Kabbalá explica que Adam es un eco terrestre del ‘Adam Ëlión’ (“Hombre Supremo”), es decir, el grupo de Sefirot conocido colectivamente como Zeër Anpín del Mundo de Atzilut. ‘Tardemá’ (“el sueño profundo”) alude a la retirada de los ‘Mojín’ (“atributos intelectuales supremos”), de Zeër Anpín [tal como el intelecto del hombre se retira durante el sueño]. Los nuevos y más sublimes Mojín que descienden entonces hacia Maljut son muy superiores a los Mojín que Maljut había recibido previamente de Zeër Anpín.

 

De manera muy específica, esto ocurre a diario. Cada ‘Tefil´lá’ (“oración”) matutina evoca Mojín más sublimes, que no son los Mojin originales que se retiraron tras la Tefil´lá del día anterior, sino Mojín más sublimes.

 

En términos generales, con respecto al mundo como un todo durante los 6000 años [de existencia del mundo], esto ocurre cada Rosh HaShaná [y no sólo con respecto a la obtención diaria de nuevos Mojín durante la Tefil´lá tal como lo experimenta un hombre individual].

 

Y este es el significado del versículo citado: “TAMID  ËNÉ  ADO-NAI  ELO-HEJA  BAH - Los ojos de HaShem tu Di-s están siempre sobre ella”, pues ‘Ëné’ (“ojos”) es un epíteto para la emanación y la radiación de la luz de Jojmá, razón por la cual a los ‘Jajamim’ (sabios) se les llama ‘Ëné HaËdá’ (“los ojos de la congregación”) (véase Bamidbar 15:24), pues están iluminados por la luz de Jojmá, conocida con el término ‘Ëné’ (“ojos”). Y este también es el significado de la enseñanza (Bavá Batrá 158b): “AVVERÁ  DE´ÉRETZ  ISRAEL  MAJKIM - El aire de la Tierra de Israel hace a uno sabio”, pues la Tierra de Israel también está iluminada por Jojmá.

 

Como se dijo anteriormente: “Los ojos de HaShem tu Di-s están siempre sobre ella” se refiere a una iluminación constante por parte de Jojmá.

 

Ahora bien, esta radiación y eflujo, aunque continuos, no se encuentran en el mismo plano y nivel desde el principio del mundo. Más bien, cada año surge una luz nueva y superior, porque la luz que se generó y brilló en este Rosh HaShaná se retira a su fuente en la víspera del siguiente Rosh HaShaná.

 

Esto nos permite comprender el versículo que dice que: “Los ojos de HaShem” están sobre la Tierra “desde el principio del año hasta el fin del año” solamente.

 

El versículo no dice que estén allí “eternamente”, pues el eflujo que desciende en Rosh HaShaná dura sólo hasta el final del año, momento en el que se retira y da paso al descenso de una luz nueva y más sublime.

 

Y es por eso que la palabra para מרשית ‘MERRESHIT’ (“desde el principio”) está escrita sin ‘Álef’: alude al retiro de la luz, significado por la א ‘Álef’, que se retira en la noche de Rosh HaShaná (ver Zóhar 2:34a).

 

En ese momento el elemento más interno de la vitalidad del mundo se encuentra en un estado de retraimiento debido al “ascenso de Maljut”, es decir, el núcleo más interno de Maljut se encuentra entonces en un estado de elevación y retraimiento.

 

Esto dura hasta después del toque del Shofar, cuando desciende una luz nueva y más sublime que nunca ha brillado desde el principio del mundo. Se reviste y se oculta en la Tierra Superior, que está arriba -es decir, en Maljut de Atzilut, la fuente de todos los Mundos y seres creados- y en la Tierra Superior, que está abajo, en la Tierra de Israel.

 

Porque la luz que anima este mundo pasa primero por la Tierra Santa, y desde allí se difunde por todo el mundo.

 

Esto es para animar todos los Mundos durante ese año. Sin embargo, su manifestación depende de las acciones de los que están abajo, de sus méritos y penitencia durante ‘Äseret Iemé Teshuvá’ (“Los Diez Días de Arrepentimiento”).

 

Porque la luz quedó oculta en la Tierra Superior arriba y abajo, para que pudiera seguir descendiendo y revelarse su fuerza vital creativa al mundo y a todos los seres creados.

 

En resumen, la Luz Divina que emana de la Sefirá de Jojmá en el ‘Ölam HaAtzilut’ (“El Mundo de la Emanación”) y que irradia en ‘Éretz Israel’ (“La Tierra de Israel”) a lo largo del año, aumenta anualmente tanto en cantidad como en calidad. De igual manera, la ‘Tzedaká’ (“caridad”) otorgada a la Tierra Santa debe incrementarse cada año, tanto cuantitativa como cualitativamente.

 

La conclusión de la carta anterior deja claro que esta iniciativa mortal tiene un impacto en la revelación de esta luz: la revelación cada vez mayor de la luz que desciende en forma oculta depende de las contribuciones cada vez mayores de Tzedaká dadas por el bien de Éretz Israel.

 

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