DOS SISTEMAS DE 10 SEFIROT

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Las Sefirot son 10 esferas o clases, como se afirma en el Séfer Ietzirá: “Diez y no nueve; diez y no once”. Este es su orden: Kéter (“corona”); Jojmá (“sabiduría”); Biná (“entendimiento”); Jésed (“bondad”); Guevurá (“poder”); Tiféret (“belleza”); Nétzaj (“victoria”); Hod (“esplendor”); Iesod (“fundamento”); Maljut (“realeza”).

 

En algunos esquemas, se omite Kéter del orden de las 10 Sefirot. Estos esquemas consideran que Jojmá es la primera de las diez e insertan ‘Daät’ (“conocimiento”) como Sefirá después de Biná.

 

Kéter es el nivel o esfera más alta de las Sefirot. El término en sí mismo denota su significado: así como una corona está sobre la cabeza y la rodea, Kéter está por encima de todas las Sefirot y las abarca a todas.

 

La analogía se extiende aún más: así como la coronilla no forma parte de la cabeza ni del cuerpo, sino que es distinta de ellos, Kéter es esencialmente distinta de las demás Sefirot. Es la primera emanación, y como tal, el “nivel más bajo”, por así decirlo, del ‘Maatzil’ (“Emanador”) mismo. Por eso, Kéter se llama ‘Temirá DeJol Temirín’ (“El oculto de todos los ocultos”) y se le conoce como ‘Ain’ (“nada”). Estos términos significan la ocultación total del rango de Kéter debido a su suprema sublimidad.

 

Kéter es tan sublime y oculto que nada puede decirse ni postularse de él. Si bien las demás Sefirot a veces se representan con varias letras del Alefato, ninguna letra puede describir ni representar a Kéter. En el paradigma donde las 4 Letras del Nombre de HaShem, HaVaIáH, representan las 10 Sefirot: ‘Iud’ = Jojmá, ‘He’ = Biná, ‘Vav’ = (la unidad de las 6 Middot desde Jésed hasta Iesod) y ‘He’ = Maljut, Kéter se representa con ‘Kotzó Shel Iud’ (“la punta superior de la letra Iud”); por lo tanto, no con una letra cualquiera, sino con un simple punto.

 

Por eso, a veces se excluye a Kéter del esquema de las Sefirot. Es demasiado sublime para incluirla. Es una categoría y una clase en sí misma. De hecho, se le llama el “intermediario” entre el ‘En Sof’ (“Infinito”) y las Sefirot, tendiendo un puente, por así decirlo: es el “nivel más bajo” de la ‘Or En Sof’ (“la Luz del Infinito”) y, de él y a través de él, emanan las sucesivas emanaciones divinas (siendo así la raíz o alma misma de las Sefirot). Kéter representa la “palanca” de las manifestaciones divinas y, como tal, se le llama ‘Ratzón HaËlión’ (“la Voluntad Suprema”) de HaShem: no una voluntad particular centrada en un objetivo específico, sino ‘Ratzón’ (“la Voluntad Divina original”) que subyace a la voluntad creativa. Es ‘Ratzón HarRetzonot’ (“la Voluntad de las voluntades”), que precede a todos los poderes o atributos (es decir, las Sefirot).

 

En la terminología metafórica de la Kabbalá y la Jasidut, Jojmá se llama Abbá y Biná se llama Immá. Metafóricamente hablando, la semilla de Abbá se implanta en el vientre de Immá, y allí la planta rudimentaria de la semilla se desarrolla, se expande, se exterioriza y se forma. Daät se llama Ben (“hijo”), es decir, el fruto de esta unión de Jojmá y Biná.

 

En Daät, la idea y el concepto originales han madurado en las disposiciones correspondientes. Por lo tanto, Daät es la esencia integral de las Middot, los poderes emotivos o atributos de las Sefirot inferiores. Esto se debe a que las Sefirot inferiores (de Jésed a Maljut) expresan y revelan estas disposiciones originadas en el intelecto.

 

Así, las Middot son llamadas los hijos de Jojmá y Biná, o, alternativamente, las 6 Middot desde Jésed hasta Iesod como una unidad son llamadas ‘Ben’ (“hijo”) y Maljut es llamada ‘Bat’ (“hija”).

 

Es en este contexto, como “alma (esencia) de las Middot”, que Daát no se considera una Sefirá separada que reemplace a Kéter. Como mera alma sin cuerpo propio, no puede incluirse entre los 10 principios de las Sefirot.

 

El RaMaK (Rabbí Moshé Kordovero) siempre considera Kéter como parte de las 10 Sefirot y excluye Daät como una Sefirá separada. En el sistema del Arí (Rabbí Itzjak Luria), Daät suele considerarse una de las Sefirot, mientras que Kéter se excluye.

 

Su diferencia de perspectiva gira en torno a la interpretación del Zóhar 1:31b, donde el significado simple parece apoyar la opinión del Arí, aunque el Ramak interpreta de acuerdo con su opinión.

 

De hecho, esto ha sido motivo de controversia durante mucho tiempo entre los ‘Mekubbalim’ (“cabalistas”) más antiguos. Si bien todos coinciden en que Kéter supera con creces a las Sefirot (de Jojmá a Maljut), algunos afirman que Kéter es idéntico al En Sof (más bien a la Or En Sof) y, por lo tanto, debe excluirse del esquema de Sefirot. Otros, en cambio, sostienen que Kéter también es una emanación y un efecto con una causa, al igual que las demás Sefirot, y, por lo tanto, debe contarse entre ellas.

 

La perspectiva del Arí es una tercera opinión, según la cual Kéter se encuentra en un punto intermedio entre la ‘Or En Sof’ (“Luz Infinita”) y las Sefirot, formando parte de ambos y uniéndolos. En su opinión, Kéter es el nivel “inferior” del En Sof, así como la raíz o fuente misma de las Sefirot. Esta cuestión se relaciona con la controvertida cuestión de si el término En Sof en sí mismo se refiere a la Esencia y el Ser de HaShem tal como Él es en Sí Mismo o a HaShem como Causa Primera.

 

En el contexto de lo anterior, el Arí añade que, al hablar de las Sefirot esenciales, se incluye Kéter, pero al hablar de sus aspectos generales (los “aspectos externos” de las Sefirot), se omite Kéter y se inserta Daät.

 

La perspectiva en la que se omite Kéter y se incluye Daät puede entenderse desde la perspectiva posterior a ‘Shevirat HakKelim’ (“El Rompimiento de las Vasijas”).

 

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