LOS MISTERIOSOS ORÍGENES DEL ZÓHAR - 1a

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

‘HasSéfer HazZóhar (“El Libro del Esplendor”) es el texto principal de la Kabbalá (“misticismo judío”). Contiene las enseñanzas y obras de Rashbi (Rabbí Shimön bar Iojai) y sus discípulos, quienes prosperaron en la Tierra de Israel en el siglo 2. Durante muchos años, se protegió celosamente y la mayoría de los ‘Iehudim’ (judíos) desconocía su existencia hasta que fue difundido por Rabbí Moshé de León en el siglo 13 en Sefarad. Escrito en arameo antiguo, el Zóhar estándar se divide en 3 volúmenes, con secciones que corresponden a las 54 ‘Parashiiot’ (“porciones”) de la Torá.

 

Las enseñanzas místicas judías siempre fueron parte integral de la Ley Oral y fueron transmitidas junto con el resto de la Ley Oral por Moshé a Iehoshuä (Josué), a lo largo de la era de los Profetas y los Hombres de la Gran Asamblea, hasta la época de los redactores del Talmud. Los 5 Libros de Moshé y los Profetas describen numerosas visiones y experiencias místicas, pero no las explican ni los métodos empleados para alcanzarlas.

 

No cabe duda de que la explicación y los métodos para lograr la ‘Nevuá’ (“profecía”) se expusieron en una tradición oral, al igual que el resto de la Torá. Sin embargo, debido a su naturaleza esotérica, estas enseñanzas místicas no se publicaron junto con el resto de la Ley Oral. [Aunque según el ‘Shem HagGuedolim’, podrían haber formado parte de los 600 órdenes de enseñanzas de la Mishná antes de su redacción por Rabbí Iehudá HanNasí].

 

Además, el estudio de los textos esotéricos estaba restringido a quienes se consideraban merecedores de su conocimiento, como está escrito: “No se puede explicar… ‘Maäsé Berreshit’ (“La Obra de la Creación”) a más de un estudiante [a la vez]; ‘Maäsé Merkavá’ (“La Obra del Carro”), ni siquiera a un solo estudiante, a menos que sea sabio y pueda comprender estos asuntos por sí mismo” (Mishná Jaguigá 2:1). La Guemará explica: “Rabbí Jiiiá enseñó: “[No se puede explicar ‘Maäsé Merkavá’ a ningún estudiante], pero se le pueden dar los títulos de los capítulos” [es decir, los fundamentos, sin una explicación extensa]. Rabbí Zera añadió: “Y entonces solo al ‘Av Bet Din’ (“Presidente de un Tribunal Rabínico”), o a aquellos que sean debidamente cautelosos”. Algunos sostienen que Rabbí Zera dijo: “Y entonces solo al ‘Av Bet Din’, y solo si es debidamente cauteloso”. La Guemará luego enumera otras condiciones y limitaciones relacionadas con la transmisión de esta sabiduría esotérica (Jaguigá 13a).

 

La cuestión de la autoría del Zóhar ha interesado tanto a eruditos de Ieshivá como a académicos seculares. Quienes creen, de acuerdo con la tradición judía, que el Zóhar es un documento auténtico de las enseñanzas de Rashbi, generalmente coinciden en que parte, pero no la totalidad, del Zóhar fue escrito por Rashbi. Las secciones del Zóhar que provienen del propio Rabbí Shimön se describen como “la Primera Mishná”, aparentemente escrita mientras se escondía en una cueva de las autoridades romanas, quienes buscaban ejecutarlo por las declaraciones despectivas que había hecho contra ellas.  

 

El resto del Zóhar, al igual que el Talmud, fue producto de generaciones de maestros y sus discípulos. Fuentes antiguas afirman que la composición del Zóhar se extendió durante el período de Rashbí, sus discípulos y los discípulos de estos, quienes registraron muchas de las enseñanzas transmitidas oralmente por Rabbí Shimön a sus colaboradores y discípulos más cercanos. Por lo tanto, su autoría abarcó varias generaciones. Esta opinión se sustenta en el propio Zóhar, como se afirma en Idderá Zutá (Zóhar 3, pág. 287b).

 

Dijo Rabbí Shimön bar Iojai: “Los asuntos sagrados que no he revelado hasta ahora, deseo revelarlos en presencia de la Shejiná, para que nadie diga que dejé el mundo sin cumplir mi tarea y que los oculté en mi corazón hasta ahora para que vinieran conmigo al Mundo Venidero. Se los presentaré; Rabbí Abbá los escribirá, y Rabbí Eläzar, mi hijo, los revisará, y el resto del círculo de discípulos deberá susurrarlos en sus corazones”.

 

Una capa del Zóhar fue claramente escrita por Rabbí Abbá, quien provenía de Babilonia, por orden de su maestro, Rabbí Shimön bar Iojai.

 

Los textos escritos originales que comprenden el Zóhar fueron ocultos durante muchos siglos, aunque su forma actual, siguiendo el orden de las porciones semanales de la Torá, es de una fecha muy posterior, muy probablemente del período de los Gueonim (finales del siglo 6 hasta mediados del siglo 11), y hay algunas interpolaciones de estos últimos editores. Esto explica por qué los nombres de los sabios que vivieron varias generaciones después de Rashbi también aparecen en el Zóhar. Se revelaron recién en el siglo 13 y fueron publicados por uno de los principales ‘Mekubbalim’ (“cabalistas”) que vivían en España, Rabbí Moshé de León. Algunos creían que el Rambán (Rabbí Moshé ben Najmán, 4955-5030 (1194-1270 d.e.c.), él mismo un renombrado Mekubbal, los había enviado desde Israel en barco a su hijo en Cataluña, pero el barco se había desviado y los textos terminaron en manos de Rabbí Moshé de León. (Shem HagGuedolim, Jidá Sefarim, Záin, 8). Otros explicaron que estos manuscritos habían estado ocultos en una bóveda durante 1000 años y que fueron descubiertos por un rey árabe, quien los envió a Toledo para ser descifrados. Algunos sostenían que los conquistadores españoles habían descubierto los manuscritos del Zóhar, entre muchos otros, en una academia de Heidelberg (Shem HagGuedolim). También se han ofrecido otras explicaciones. Por lo tanto, no está claro cómo exactamente el Zóhar llegó a manos de Rabbí Moshé de León.

 

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