MODIFICACIÓN DEL COMPORTAMIENTO ESPIRITUAL

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

La experimentación neurológica ha confirmado la presencia del alma, también conocida como mente. Es esta increíble subestructura la que nos da propósito, significado, trascendencia y conexión espiritual. Es este software humano donde se originan las fuerzas impulsoras de la vida y de donde provienen los impulsos de nuestro pensamiento, habla y acción.

 

Según la tradición, cada ‘Ben Israel’ (Hijo de Israel) está impulsado por 2 almas generales:

 

La primera es ‘Néfesh HabBehemit’ (“el alma animal”) o fuerza vital que impulsa el aspecto básico de la persona, incluyendo todas las funciones corporales y los deseos que van desde el hedonismo, la arrogancia, el ego, la ira, la pereza, la depresión hasta la bondad y amabilidad naturales.

 

La segunda es ‘Néfesh HaElohit’ (“el alma divina”) y pura, de la cual se originan todas las manifestaciones trascendentes, desinteresadas y espiritualmente motivadas.

 

El alma se subdivide en 5 segmentos, cada uno de los cuales sirve como fuente de energía para los diversos aspectos y funciones de la persona.

 

El NÉFESH es la fuerza vital básica que vivifica la existencia física. Está relacionado con la sangre. (El puente entre la incorporeidad de esta fuerza vital y el plasma sanguíneo tangible es el vapor muy ligero que emana del calor de la sangre).

 

El RÚAJ es el sistema operativo de nuestras emociones.

 

La NESHAMÁ impulsa nuestro intelecto.

 

La JAIIÁ es la base de nuestras voluntades y deseos.

 

La IEJIDÁ es la conexión con la esencia de toda vida y ser: ‘HKBH’ (El Santo Bendito Sea).

 

Generalmente, las 2 almas funcionan mediante el mecanismo de ‘Majshavá-Dibbur-Maäsé’ (“pensamiento, habla y acción”). Algunas acciones humanas parecen autorregularse, como el latido del corazón, la respiración y la audición, mientras que otras están dirigidas y causadas específicamente, como hablar y caminar. La cadena de mando de una acción dirigida se origina en el deseo de la persona, que activa la voluntad, que se manifiesta en la mente, que estimula la emoción, que da origen al pensamiento, que luego puede convertirse en palabras o acciones.

 

Es propio del homo sapiens que la mente domine las emociones y todo el comportamiento resultante. En consecuencia, cuando queremos modificar nuestro comportamiento (pensamiento, habla y acción), podemos hacerlo abordando el acto en sí o centrándonos en su origen. Por ejemplo, cuando sientes el inicio de la rabia y la ira, puedes apretar los dientes o hundir la cabeza en una almohada para reprimir el posible arrebato; o puedes conectar con el software interno donde se concibió y dio vida a la ira y desactivarla de raíz. Los beneficios de este último enfoque son evidentes y múltiples, ya que así evitas contaminar los diversos vínculos mencionados con la ira. Fisiológicamente, también, de esta manera tu personalidad interior permanece libre de los estragos de la ira. En el primer método, si bien la ira no se expresa externamente, ha estallado internamente.

 

EL MÉTODO DE LA TORÁ PARA LA MODIFICACIÓN DEL COMPORTAMIENTO

 

¿Cómo identificamos los interruptores internos que operan la fuente de todas las acciones y tenemos el mecanismo para manipularlos y controlarlos?

 

Se puede argumentar que, si bien la mente ciertamente puede dominar a la persona, la crianza y el hábito tienen el poder de neutralizar eficazmente su independencia. Prueba de ello es la facilidad con la que tomamos buenos propósitos y la dificultad para mantenerlos. Los patrones de comportamiento, ya sean intrínsecos o aprendidos (naturales o adquiridos), pueden describirse también como adicciones. Si bien algunas adicciones tienen una motivación química o psicológica, otras son resultado de la regularidad y la repetición.  

 

Una de las razones por las que una dieta exitosa puede ser más difícil que la rehabilitación de la adicción a las drogas o al alcohol es que se pueden eliminar por completo las drogas y el alcohol de la dieta, pero no se puede dejar de comer. En cambio, se debe modificar y transformar la actitud hacia la alimentación. Esto requiere un cambio de estilo de vida. Numerosos estudios fiables y una amplia experiencia demuestran que sería inútil curar la adicción a las drogas o al alcohol modificando su consumo. En la vida, la mayoría de los rasgos o acciones que queremos o necesitamos cambiar no se pueden eliminar por completo. Por ejemplo, si se quiere dejar de chismear, se debe modificar la forma de comunicarse. No se deja de hablar por completo.

 

Por lo tanto, necesitamos abordar el comportamiento que deseamos cambiar conociendo y activando la fuente de ese comportamiento en particular. Consideremos los 2 componentes del software humano, a saber, el alma animal y el alma divina, y analicemos cómo afectan resultados extremadamente diferentes en el hardware o el cuerpo.

 

La forma en que modificamos nuestro cuerpo es análoga a cómo modificamos nuestra alma. Si deseamos desarrollar ciertos músculos, repetimos un ejercicio específico con frecuencia. Si deseamos reducir parte de nuestra anatomía, repetimos diferentes ejercicios específicos con regularidad. De igual manera, nuestros sistemas operativos internos (almas) responden a diferentes estímulos para lograr resultados distintos.

 

Cada una de nuestras 2 almas busca controlar las funciones del cuerpo según sus propios intereses:

 

El alma animal, buscando expresar su brutalidad animal, se envalentona y domina más por la misma conducta que activa.

 

El alma divina, asimismo, se fortalece y domina más cuando se lleva a cabo la conducta que motiva.

 

Desde el momento en que nacemos, el alma animal está más cerca de nuestra consciencia y sensaciones: comer, dormir, disfrutar, jugar. El ejercicio que la nutre y la hace crecer proviene de los aspectos instintivos naturales de la existencia. Así, cuando el animal humano desea algo, emplea todas sus facultades, incluyendo el intelecto y la emoción, para alcanzarlo. (Aunque la mente es dominio del alma divina, puede ser dominada por un instinto animal más poderoso y utilizada para su satisfacción hedonista. Es este nivel de intelecto lo que la Jasidut denomina ‘Mojín Katnut’ (“intelecto inmaduro”) que puede ser manipulado).

 

El alma divina, en su sagrada distinción, también evoca una conducta que, al realizarse, fortalece su influencia en la personalidad. Sus ejercicios son los actos espirituales de las directivas de HaShem: las ‘Mitzvot’ (“Mandamientos de la Torá”). El cumplimiento de las Mitzvot utiliza el alma animal para realizar su función necesaria, pero subordina su voluntad a la del alma divina.

 

Cuando el alma divina domina a una persona, su patrón de comportamiento opera con pureza para buenos propósitos. Los actos espirituales la habitúan a comportarse según la ‘ELOHUT’ (Divinidad).

 

Desde la revelación en ‘Har Sinai’ (“Monte Sinaí”), HaShem nos ha ordenado comportarnos de una manera que invierte la cadena natural de mando interna. Generaciones antes del Sinaí, nuestro antepasado Avraham comenzó su proceso de crecimiento espiritual de forma natural, comenzando con su intelecto. El Rambam (Maimónides) afirma que Avraham comenzó a preguntarse sobre el Universo, contemplándolo durante más de 50 años, y concluyó que debía existir un Creador. Luego, promulgó sus hallazgos y conclusiones enseñando y propagando la Divinidad al mundo. Solo a la edad de 99 años se le comunicó la ‘Mitzvá’ (“mandato divino”) de una acción, cuando se le indicó que se circuncidara.

 

ACCIÓN (Mitzvot) > HABLA (emoción) > PENSAMIENTO (intelecto)

 

El sistema de modificación de conducta de la Torá invierte la jerarquía “natural” de la cadena de mando dentro de la personalidad humana.

 

La aparentemente natural cadena de mando en el comportamiento humano se invierte en el sistema de vida guiado por la Torá. En lugar de que el pensamiento (intelecto) conduzca al habla (emoción) que impulsa la acción, el camino de la Torá exige primero la acción (Mitzvot), que a su vez abre las puertas al habla (emoción) y al pensamiento (intelecto). Esto se demuestra fundamentalmente en el compromiso del Pueblo de Israel en el Sinaí de ‘Naäsé VeNishmá’ (“hacer antes de comprender”). En el ciclo vital hebreo, comenzamos con la acción. A los 8 días de edad, un niño debe ser circuncidado. Luego, desde que aprende a decir papá o mamá, comienza a aprender las ‘Divré Torá’ (“Palabras de la Torá”). Solo en una etapa más madura, el niño descifra la verdadera comprensión y el sentimiento de estas palabras. La significativa continuidad del Pueblo de Israel como nación única es prueba del éxito de este método. El acto de cumplir las Mitzvot es el elemento crucial que toca y afecta nuestro ser interior, lo que a su vez afecta el comportamiento.

 

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