RISA REDENTORA - 1

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Analicemos detenidamente la transición de la prueba a la liberación. Una manera muy reveladora de abordar este tema es comprender el significado más profundo de la risa, pues el concepto místico es que la respuesta a la liberación de un desastre inminente es la raíz de la risa.

 

Para comprender esto, debemos tener en cuenta una premisa básica: el mundo físico se construye sobre una dimensión raíz de fuerzas más profundas. Todo en el mundo refleja con precisión su raíz en un nivel superior. Así es como podemos acceder a la comprensión del Mundo Espiritual: aunque no tengamos órganos sensoriales para comprenderlo directamente, podemos captar la naturaleza del mundo físico y luego traducir su estructura, en cada detalle, a una comprensión del Mundo Espiritual. De hecho, el único camino hacia lo espiritual es a través de lo físico. Quizás la ilustración más potente de esta idea resida en comprender cómo nos relacionamos con otro ser humano. Cuando alguien hace o dice algo significativo y respondes internamente, emocionalmente, de lo que eres consciente es de la apreciación de la actitud o el sentimiento de esa persona hacia ti y su efecto en la relación. De lo que no eres consciente es del movimiento de los labios o las contracciones musculares de esa persona, que de hecho es exactamente lo que ocurre en el mundo físico. En otras palabras, automáticamente traducimos el vehículo de lo físico a su significado más profundo. Uno puede acceder a la mente o personalidad de otra persona sólo por medio del vehículo físico de su cuerpo, y, sin embargo, ese acceso se logra sin esfuerzo y de forma natural.

 

La habilidad de la vida espiritual, por supuesto, es utilizar ese “mecanismo de conmutación” sutil y poderoso siempre, en relación con todo lo que ocurre en el mundo físico, y percibir internamente el nivel y el significado más profundos detrás de todos los objetos y fenómenos del mundo.

 

Así que si queremos comprender una idea espiritual debemos analizar su expresión en lo físico.

 

¿Cuál es la naturaleza de la risa en el mundo físico? ¿Qué provoca exactamente la respuesta humana universal de la risa?

 

Un análisis de la risa humana mostrará que lo que nos provoca risa es una aguda e improbable yuxtaposición de opuestos. Cuando un proceso se mueve en una dirección y luego, repentina e inesperadamente, cambia a la opuesta, se genera la risa. De hecho, cuanto más extremo es el contraste, mayor es la tensión previa a la inversión; y cuanto más repentino es el cambio, más intensa es la risa. Curiosamente, esto es cierto incluso cuando los eventos o procesos observados no son en absoluto graciosos: reírse ante la difícil situación de la víctima de una broma pesada es sumamente incongruente y, sin embargo, puede ser casi inevitable. ¿Por qué? El espectáculo de un individuo pomposo y engreído pavoneándose con una arrogante confianza en sí mismo, derribado por una simple cáscara de plátano, no tiene nada de humor, y aun así, incluso quienes se apresuran a ayudar pueden no ser capaces de ocultar una sonrisa; ¿cuál es el significado de este extraño fenómeno?

 

La idea aquí es la siguiente. La risa espiritual real es la respuesta cósmica a un cambio real. Encontramos esto expresado en los versículos (Tehil´lim 126:2a): “AZ  IMMALÉ  SEJOK  PINÚ - Entonces nuestra boca se llenó de risa”; ‘AZ’ (“entonces”), pero no ‘AJSHAV’ (“ahora”). De hecho, según la ‘Halajá’ (“ley judía”), no podemos reír con total desenfreno en esta fase de la historia del mundo mientras el dolor del exilio aún nos acompañe; pero durante y después de la transición a la ‘Gueul´lá’ (Redención), la risa plena será apropiada. Y sorprendentemente, ‘ÉSHET JÁIL (“una mujer de valor”) (Mishlé/Proverbios 31:10) “y en el día postrero reirá” (Ibíd. 31:25); ¡imagínense reírse en el día de la muerte! Pero, por supuesto, la transición a la vida eterna, cuando se revela esa realidad, ¡es el evento más feliz imaginable! “Una mujer de valor”, es decir, correctamente preparada en fortaleza espiritual, sin duda sentirá esa alegría; y particularmente una mujer, puesto que tiene precisamente esa grandeza de espíritu que le permite ser vehículo del nacimiento, puede comprender más profundamente la felicidad de la vida potencial que se hace real.

 

En el camino espiritual, ¿cuál es el cambio que genera la euforia de la risa espiritual? Es el paso de la prueba a la redención, y más específicamente, de una crisis intensa a una redención aparentemente imposible. Cuando la crisis no deja otra opción que la desesperación total y en ese momento se produce la liberación, el resultado es la risa.

 

El Rambam (Maimónides) explica que el nacimiento de un niño es un microcosmos de esta idea. El misterio y el milagro del nacimiento humano revelan poderosamente las fuerzas de la intensa inversión que se producen en la intersección de dos mundos. La experiencia de la madre es quizás el ejemplo más claro del camino de la prueba hacia la redención. El embarazo transcurre de forma gradual y predecible. Luego, como la mayoría de las pruebas y crisis, el parto se produce de forma abrupta y su intensidad es incomparable a la de los meses anteriores. Ciertamente, el parto no parece ser una experiencia vivificante; si alguien sin conocimientos de fisiología humana y del parto presenciara el parto por primera vez, se convencería de que se estaba produciendo un desastre. En el punto álgido del parto, cuando superficialmente todo parece peor, nace un niño. Y solo entonces se hace evidente que todo el proceso fue un nacimiento, no lo contrario.

 

Pero más profundamente, la experiencia del niño enseña nuestro principio. El feto vive en un medio en el que está perfectamente adaptado: sumergido en líquido, con una circulación sanguínea y otros detalles de su fisiología específicos de su entorno intrauterino. Sus pulmones están colapsados ​​y no funcionan, la sangre no circula por los pulmones, el corazón tiene aberturas entre sus cavidades a diferencia del corazón de un adulto; en resumen, muchas de sus características son radicalmente diferentes a las de una persona ya nacida. Pero más aún, esas características son vitales en ese entorno y serían letales en este, y las características necesarias para sostener la vida aquí serían letales allí: una verdadera situación de opuestos.

 

Entonces comienza el nacimiento: un niño perfectamente adaptado a unas condiciones es empujado a otras donde la muerte debe estar a solo minutos de distancia. ¡Este niño solo tiene lo contrario de lo que necesita para sobrevivir! Y milagrosamente, en unos minutos cruciales, ¡todo se invierte! “Lo que está cerrado se abre, y lo que está abierto se cierra”, afirma la Guemará. Casi instantáneamente, los pulmones se abren y respiran, la sangre se dirige simultáneamente a los pulmones, la sangre que fluye de los vasos umbilicales se detiene misteriosamente al contraerse con fuerza, y de repente, ¡un niño está vivo en este mundo y perfectamente adaptado a él!

 

El nacimiento es el símbolo de todas las transiciones y nos enseña a ser sensibles para comprenderlas. El Rambam cita este fenómeno para ilustrar la firme base de nuestra fe en que existe una transición de este mundo al siguiente: aunque en este lado de la gran división solo percibimos un cambio entre la vida y la muerte, podemos comenzar a comprender más profundamente ese fundamento de la fe: que la muerte conduce, de hecho, a la vida; al otro lado de esa división, los cambios comienzan milagrosamente. Es decir, “y en el día postrero reirá” (Mishlé 31:25).

 

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