OLAM ADAM KADMÓN: El Mundo del Hombre Primordial

ÖLAM ADAM KADMÓN: El Mundo del Hombre Primordial

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

El más elevado, o exaltado, de ‘Jamishshá Ölamot’ (“Los 5 Mundos”) se llama Adam Kadmón. Adam significa “a semejanza de” o “a imagen de”, del término hebreo Domé. Kadmón significa “primordial” o “primario”, de la raíz hebrea Kadam. Por lo tanto, Adam Kadmón es el Mundo primordial, a semejanza de la ‘Or En Sof’ (Luz Infinita) que lo precedió y que se ocultó en el proceso de la creación. Esto significa que, si bien Adam Kadmón es un Mundo, es decir, surge mediante la ocultación de la ‘Or En Sof’ (Luz Infinita), es un plano de realidad tan elevado que es “a semejanza de” la Or En Sof (que, por naturaleza, “precede” al Mundo de Adam Kadmón).

 

Así pues, aunque el Mundo de Adam Kadmón es un Mundo, es un nivel tan sublime, puro y trascendente que resulta casi imperceptible. Se adhiere a la Or En Sof original y la refleja.

 

En la Kabbalá, el Mundo de Adam Kadmón representa ‘Ratzón’ (“la voluntad”) trascendente de Di-s. El deseo de HaShem para la Creación y cómo se manifiesta se planifican en una visión general amplia y abarcadora, sin desglosarse en detalles específicos. Esto se denomina ‘Majshavá Kedumá’ (“el pensamiento primordial”) de Adam Kadmón. El pensamiento primordial funciona como el plano de toda la Creación.

 

En el Mundo de Adam Kadmón, todo se ve en una sola perspectiva, pero los detalles exactos aún no están separados ni ordenados en las categorías de la realidad. Todos los detalles de la Creación, desde el principio del espacio hasta el fin del espacio y desde el principio del tiempo hasta el fin del tiempo, se superponen en un solo pensamiento, pues en Adam Kadmón no existe el concepto de espacio ni de tiempo. Todavía no hay interior ni exterior, ni arriba ni abajo, ni antes ni después. Solo existe un potencial para estas limitaciones. Todo es indefinido, unificado y simultáneo. Aquí reside la raíz y la fuente de todos los demás planos de la realidad, que descienden de Adam Kadmón.

 

Es evidente que los niveles sucesivos de la Creación, es decir, la serie de ‘Ölamot’ (Mundos) que descienden de Adam Kadmón, en particular el mundo inferior, no pueden existir dentro de los parámetros de la existencia de Adam Kadmón. Todo en Adam Kadmón es indefinido, unificado y simultáneo, superpuesto en un único pensamiento primordial, lo cual contradice la idea misma de los Mundos tal como los entendemos, como un ser limitado que presupone separación y división. Subjetivamente, en términos de nuestra conciencia de HaShem, el Mundo de Adam Kadmón se asemeja a la fuente suprema de conciencia en el hombre. Es la conciencia de la unidad total con la Luz Infinita.

 

El primer paso para lograr la separación y división necesarias para la creación de los Mundos inferiores es romper la unidad de la luz presente en Adam Kadmón. A medida que la luz desciende de Adam Kadmón, se fragmenta en 10 cualidades o atributos individuales (Sefirot, Sefirá en singular), que actúan como puntos de luz independientes. Cada uno de estos puntos constituye una concentración de luz extremadamente poderosa al descender de Adam Kadmón. Estas se denominan ‘Sefirot Shel Tohu’ (“Emanaciones del caos o desorden”). ‘Ölam HatTohu’ (“El Mundo del Caos”) no está incluido en el esquema de los 5 Mundos mencionados anteriormente, ya que se fragmentó y no existe como un plano estable de realidad.

 

Las Sefirot generalmente constituyen la estructura interna de cada uno de los Mundos, de forma similar a como los huesos dan forma al cuerpo; sin embargo, en ‘Ölam HatTohu’ (“El Mundo del Caos”) esto es precisamente lo que falta. Las Sefirot de Tohu son absolutamente independientes entre sí y no se interrelacionan entre sí. Por lo tanto, no hay orden ni estructura. Además, cada Sefirá en Tohu es la manifestación de un solo aspecto absoluto y esencial de la luz de Adam Kadmón y, por lo tanto, no interactúa con las demás Sefirot, ya que no tienen nada en común.

 

Una consecuencia de esta falta de interacción es que ninguna de las Sefirot de Tohu puede limitar la actividad y expansión de las demás a un nivel en el que todas puedan funcionar juntas. Por lo tanto, ninguna Sefirot puede soportar la actividad de las demás. Esto resulta en la desintegración o ‘Shevirat’ (“ruptura”) de las Sefirot de Tohu.

 

Las Escrituras hacen alusión a este proceso al describir a los sucesivos reyes de Edom (Berreshit 36:31-39):

 

Estos son los reyes que gobernaron en la tierra de Edom antes de que ningún rey gobernara a los Bené Israel [lo que representa la rectificación de Tohu]. Bela, hijo de Beör, reinó... murió y fue sucedido por Iovav... Iovav murió, y fue sucedido por Jusham... Jusham murió, y fue sucedido por...

 

El Arí (Rabbí Itzjak Luria) explica que esto se refiere a las Sefirot de Tohu, cada una de las cuales gobierna de manera exclusiva, y luego se rompe y “muere”.

 

Sin embargo, la ruptura de las Sefirot de Tohu no es casualidad ni indica una falla en el proceso creativo. Por el contrario, cumple un propósito muy específico e importante: generar un estado de separación o partición de la luz en cualidades y atributos distintos, introduciendo así diversidad en la creación. No obstante, dado que el propósito último de la creación no es permanecer en un estado de separación y diversidad, sino alcanzar la unidad y la armonía, la separación generada por la ruptura de Tohu se rectifica en Tikkún, que significa “rectificación”, “restitución” o “reforma”. Tikkún significa la síntesis y la reunificación de la diversidad y la fragmentación introducidas por ‘Shevirat HakKelim’ (“el rompimiento de las vasijas”) del ‘Ölam HatTohu’ (“El Mundo del Caos”).

 

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