EL TABÚ DE ESTUDIAR LA KABBALÁ

EL TABÚ DE ESTUDIAR LA KABBALÁ

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Se suele asumir que el estudio de la Kabbalá se considera tradicionalmente tabú, y existe cierto respaldo a esta opinión. La Kabbalá se consideraba, y aún se considera, un tema avanzado en el estudio de la Torá, apto solo para quienes se aseguren de estudiarla con el espíritu de santidad con el que fue escrita.

 

Si bien todas las autoridades rabínicas tradicionales suscriben este ideal en teoría, existe una amplia gama de opiniones sobre cómo implementarlo. En un extremo se encuentran quienes limitan el estudio de la Kabbalá a los estudiosos de la Torá con una rectitud ejemplar; en el otro extremo, quienes enfatizan la importancia crucial de difundir el estudio de la Kabbalá al público más amplio posible, como panacea para los males espirituales de nuestra generación y como preparación para la inminente redención mesiánica. La mayoría de las opiniones se sitúan en un punto intermedio, fomentando el estudio de la Kabbalá si se cumplen ciertos requisitos mínimos de carácter.

 

Hemos encontrado 3 razones principales para esta reserva hacia el estudio de la Kabbalá:

 

La primera es la noción de que la Kabbalá es el aspecto más sublime y más sagrado de la Torá y, por lo tanto, simplemente en virtud de su preciosidad, debería mantenerse en secreto y estar disponible sólo para aquellos que demuestren que son dignos de aprenderla.

 

Este sentimiento es ciertamente loable, pero las autoridades que fomentan el estudio de la Kabbalá señalan que si la condición espiritual de las personas requiere la inspiración que la Kabbalá puede brindar, esta consideración prevalece sobre cualquier consideración de honor o decoro. Vivimos en tiempos donde existen tanto desafíos como alternativas fáciles para vivir según la Torá. Necesitamos toda la inspiración posible, y en muchos casos la Kabbalá es la única fuente de inspiración que puede contrarrestar las amenazas y los atractivos de estilos de vida competitivos.

 

La segunda razón es el temor de que el estudiante interprete la terminología y las imágenes de los textos literalmente, pensando, por ejemplo, que la ‘Or En Sof’ (Luz Infinita) es en realidad alguna forma de luz física tal como la conocemos. Esto podría llevarlo a albergar ideas heréticas sobre la incorporeidad de HaShem, etc.

 

Esta es, sin duda, una preocupación válida. Por lo tanto, es vital que cualquier futuro estudiante se familiarice primero a fondo con las advertencias contra esta tendencia. En segundo lugar, uno de los logros de la Jasidut es que logró alinear la terminología de la Kabbalá con los procesos psicológicos internos de la mente y la personalidad humanas. Así, por ejemplo, cuando alguien inmerso en las enseñanzas de la Jasidut ve la palabra Jojmá, apenas piensa en el lóbulo derecho del cerebro; piensa principalmente en los procesos mentales asociados a este término y en cómo interactúan con otros procesos mentales y psicológicos. Por lo tanto, ya está un paso más allá del sentido antropomórfico del término puramente cabalístico.

 

Además, este miedo a tomar las cosas demasiado físicamente es mucho más fácil de manejar hoy en día que en generaciones anteriores. Hoy nos sentimos muy cómodos con tecnologías que no entendemos y que parecen contrarias a una comprensión puramente física del mundo. Apenas nos detenemos en cómo el sonido de nuestras palabras viaja a través de las líneas telefónicas, por no hablar de cómo las imágenes y los sonidos viajan a través de las ondas de radio. La física moderna ha enriquecido nuestro vocabulario con los conceptos de múltiples dimensiones, universos paralelos, distorsiones temporales, curvatura del espacio, etc. Para nuestra generación, es muy fácil abstraer la terminología de su sentido estrictamente físico.

 

La tercera razón, que en cierto sentido es un corolario de la segunda, es que las imágenes sexuales, a veces explícitas, que se utilizan en la Kabbalá (y en particular en la Kabbalá Luriánica) podrían centrar la mente del estudiante innecesariamente en la sexualidad. En lugar de despojar a estas imágenes de su sentido físico y comprenderlas de forma abstracta, el estudiante puede obsesionarse con pensamientos sobre el sexo en sí, lo cual podría ser degradante o incluso conducir a deseos ilícitos, o algo peor.

 

Aquí también, la Jasidut ha logrado desexualizar en gran medida gran parte de la imaginería cabalística, y la literatura jasídica puede estudiarse libremente sin temor a este temor.

 

En primer lugar, al hablar de la dinámica mística de la creación, es prácticamente imposible no emplear imágenes sexuales, ya que estas dinámicas son manifiestamente de naturaleza sexual. De hecho, se cuenta que el fundador de la Jasidut, Rabbí Israel Báäl Shem Tov (1698-1760 d.e.c), en uno de sus “ascensos espirituales” a los reinos espirituales, le preguntó al alma del Rajú (Rabbí Jaiim Vital) por qué usaba metáforas sexuales tan omnipresentes al registrar la descripción del Arí (Rabbí Itzjak Luria) de la realidad espiritual. El Rajú respondió concisamente, dándole su pluma y ofreciéndole la oportunidad de “escribir mejor”. El Báäl Shem Tov explicó que lo que el Rajú quería decir era que simplemente no había metáfora más apropiada.

 

En segundo lugar, creo que hoy en día, los efectos positivos que el estudio de este material puede tener en la actitud de los estudiantes hacia la sexualidad superan con creces cualquier efecto negativo que se haya temido tradicionalmente. Sin duda, existe una población significativa dentro del judaísmo ortodoxo que se esfuerza por protegerse de la crasa degradación de la sexualidad, tan lamentablemente prevalente en la sociedad occidental moderna (que, a medida que el mundo se transforma en una “aldea global”, se está convirtiendo rápidamente en una sociedad moderna a nivel mundial), y en gran medida lo consigue. Esta población cría a sus hijos en un entorno protegido, posponiendo los detalles de su educación sexual hasta justo antes del matrimonio. Estos niños crecen con inocencia, con una actitud generalmente sana hacia la vida matrimonial. Quienes tienen la fortuna de haberse beneficiado de este tipo de educación no deberían ponerla en peligro leyendo este libro, al menos hasta el matrimonio.

 

El resto de nosotros, sin embargo, no nos hemos librado del bombardeo de estimulación sexual que distorsiona nuestra actitud hacia la sexualidad y, por lo tanto, podemos obtener una perspectiva positiva al exponernos a las enseñanzas del Arí. La perspectiva de nuestra sociedad sobre la sexualidad ha sido influenciada por su herencia cristiana, por la espiritualidad oriental y por el materialismo secular. El cristianismo clásico considera el sexo como algo pecaminoso, relegado a los débiles de espíritu para evitar que se excedan y asegurar la continuidad de la especie. Desde esta perspectiva, el matrimonio es una concesión a la debilidad humana y la santidad es sinónimo de abstención. La espiritualidad oriental clásica quizá no considere el sexo desde una perspectiva tan pecaminosa, sino que lo ve, junto con todas las prácticas espirituales, como una forma de escapar de la transitoriedad de este mundo. El materialismo secular, por otro lado, ha despojado al sexo de cualquier significado más allá de sí mismo y nos anima a disfrutar libremente, siempre y cuando no perjudiquemos a nadie en el proceso. Estas son simplificaciones exageradas, por supuesto, pero son precisamente este tipo de simplificaciones las que moldean la actitud de las masas. Cabe mencionar también la reacción islámica ante el exceso de estimulación sexual en Occidente, donde se evita la estimulación sexual expulsando a las mujeres de la esfera pública masculina por completo.

 

Aquí, como en tantos otros aspectos de la vida, el judaísmo adopta un punto medio, evitando así los efectos destructivos de los extremos. El judaísmo considera la sexualidad un don divino que debe disfrutarse plenamente, pero también un acto sagrado que debe abordarse con el debido respeto y cuidado. La Torá es plenamente consciente de los efectos nocivos del exceso sexual y, por lo tanto, instituye severos castigos por excederse. Pero, al mismo tiempo, nos sensibiliza a la belleza del sexo marital amoroso y a cómo una vida sexual adecuada nos permite imitar a Di-s, por así decirlo, mientras Él orquesta la interacción armoniosa de las fuerzas espirituales de la creación.

 

Todo esto se refleja con intensidad en las enseñanzas del Arí. No hay vergüenza en la sexualidad; el tema se aborda con franqueza, como parte integral de la vida y de nuestra mentalidad. Vemos en estas enseñanzas el asombroso poder del mal uso de la energía sexual, así como las sublimes alturas a las que la sexualidad sagrada puede elevarnos. Sí, es más fácil optar por el extremo de la negación total o por el extremo de la indulgencia total; es mucho más difícil tomar el camino intermedio y fusionar una intensa fisicalidad con una intensa espiritualidad. Pero las recompensas de tomar este último camino son mucho mayores, y es realmente la única manera de sortear las dificultades inherentes a los extremos. Di-s nos ha programado con un fuerte impulso sexual y un fuerte impulso espiritual, e ignorar uno a expensas del otro es simplemente una receta para el desastre.

 

Es desde esta perspectiva que creo que el mensaje del Arí es de suma importancia para nuestra generación. Nunca antes hemos tenido tanta libertad para elegir cualquier estilo o variedad de sexualidad disponible. Necesitamos pautas mejores que las que tenemos a nuestra disposición; pautas que nos hablen como seres humanos maduros, capaces de tomar decisiones maduras.

 

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