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Por Kabbalah y Torah en Expansión
Se suele asumir que el estudio de la
Kabbalá se considera tradicionalmente tabú, y existe cierto respaldo a esta opinión.
La Kabbalá se consideraba, y aún se considera, un tema avanzado en el estudio
de la Torá, apto solo para quienes se aseguren de estudiarla con el espíritu de
santidad con el que fue escrita.
Si bien todas las autoridades
rabínicas tradicionales suscriben este ideal en teoría, existe una amplia gama
de opiniones sobre cómo implementarlo. En un extremo se encuentran quienes
limitan el estudio de la Kabbalá a los estudiosos de la Torá con una rectitud
ejemplar; en el otro extremo, quienes enfatizan la importancia crucial de
difundir el estudio de la Kabbalá al público más amplio posible, como panacea
para los males espirituales de nuestra generación y como preparación para la
inminente redención mesiánica. La mayoría de las opiniones se sitúan en un punto
intermedio, fomentando el estudio de la Kabbalá si se cumplen ciertos
requisitos mínimos de carácter.
Hemos encontrado 3 razones
principales para esta reserva hacia el estudio de la Kabbalá:
La primera es la noción de que la Kabbalá
es el aspecto más sublime y más sagrado de la Torá y, por lo tanto, simplemente
en virtud de su preciosidad, debería mantenerse en secreto y estar disponible
sólo para aquellos que demuestren que son dignos de aprenderla.
Este sentimiento es ciertamente
loable, pero las autoridades que fomentan el estudio de la Kabbalá señalan que
si la condición espiritual de las personas requiere la inspiración que la Kabbalá
puede brindar, esta consideración prevalece sobre cualquier consideración de
honor o decoro. Vivimos en tiempos donde existen tanto desafíos como
alternativas fáciles para vivir según la Torá. Necesitamos toda la inspiración
posible, y en muchos casos la Kabbalá es la única fuente de inspiración que
puede contrarrestar las amenazas y los atractivos de estilos de vida competitivos.
La segunda razón es el temor de que
el estudiante interprete la terminología y las imágenes de los textos
literalmente, pensando, por ejemplo, que la ‘Or En Sof’ (Luz Infinita) es en
realidad alguna forma de luz física tal como la conocemos. Esto podría llevarlo
a albergar ideas heréticas sobre la incorporeidad de HaShem, etc.
Esta es, sin duda, una preocupación
válida. Por lo tanto, es vital que cualquier futuro estudiante se familiarice
primero a fondo con las advertencias contra esta tendencia. En segundo lugar,
uno de los logros de la Jasidut es que logró alinear la terminología de la Kabbalá
con los procesos psicológicos internos de la mente y la personalidad humanas.
Así, por ejemplo, cuando alguien inmerso en las enseñanzas de la Jasidut ve la
palabra Jojmá, apenas piensa en el lóbulo derecho del cerebro; piensa
principalmente en los procesos mentales asociados a este término y en cómo
interactúan con otros procesos mentales y psicológicos. Por lo tanto, ya está
un paso más allá del sentido antropomórfico del término puramente cabalístico.
Además, este miedo a tomar las cosas
demasiado físicamente es mucho más fácil de manejar hoy en día que en
generaciones anteriores. Hoy nos sentimos muy cómodos con tecnologías que no
entendemos y que parecen contrarias a una comprensión puramente física del
mundo. Apenas nos detenemos en cómo el sonido de nuestras palabras viaja a
través de las líneas telefónicas, por no hablar de cómo las imágenes y los
sonidos viajan a través de las ondas de radio. La física moderna ha enriquecido
nuestro vocabulario con los conceptos de múltiples dimensiones, universos
paralelos, distorsiones temporales, curvatura del espacio, etc. Para nuestra
generación, es muy fácil abstraer la terminología de su sentido estrictamente
físico.
La tercera razón, que en cierto
sentido es un corolario de la segunda, es que las imágenes sexuales, a veces
explícitas, que se utilizan en la Kabbalá (y en particular en la Kabbalá
Luriánica) podrían centrar la mente del estudiante innecesariamente en la sexualidad.
En lugar de despojar a estas imágenes de su sentido físico y comprenderlas de
forma abstracta, el estudiante puede obsesionarse con pensamientos sobre el
sexo en sí, lo cual podría ser degradante o incluso conducir a deseos ilícitos,
o algo peor.
Aquí también, la Jasidut ha logrado
desexualizar en gran medida gran parte de la imaginería cabalística, y la
literatura jasídica puede estudiarse libremente sin temor a este temor.
En primer lugar, al hablar de la
dinámica mística de la creación, es prácticamente imposible no emplear imágenes
sexuales, ya que estas dinámicas son manifiestamente de naturaleza sexual. De
hecho, se cuenta que el fundador de la Jasidut, Rabbí Israel Báäl Shem Tov
(1698-1760 d.e.c), en uno de sus “ascensos espirituales” a los reinos
espirituales, le preguntó al alma del Rajú (Rabbí Jaiim Vital) por qué usaba
metáforas sexuales tan omnipresentes al registrar la descripción del Arí (Rabbí
Itzjak Luria) de la realidad espiritual. El Rajú respondió concisamente,
dándole su pluma y ofreciéndole la oportunidad de “escribir mejor”. El Báäl
Shem Tov explicó que lo que el Rajú quería decir era que simplemente no había
metáfora más apropiada.
En segundo lugar, creo que hoy en
día, los efectos positivos que el estudio de este material puede tener en la
actitud de los estudiantes hacia la sexualidad superan con creces cualquier
efecto negativo que se haya temido tradicionalmente. Sin duda, existe una
población significativa dentro del judaísmo ortodoxo que se esfuerza por
protegerse de la crasa degradación de la sexualidad, tan lamentablemente
prevalente en la sociedad occidental moderna (que, a medida que el mundo se
transforma en una “aldea global”, se está convirtiendo rápidamente en una
sociedad moderna a nivel mundial), y en gran medida lo consigue. Esta población
cría a sus hijos en un entorno protegido, posponiendo los detalles de su
educación sexual hasta justo antes del matrimonio. Estos niños crecen con
inocencia, con una actitud generalmente sana hacia la vida matrimonial. Quienes
tienen la fortuna de haberse beneficiado de este tipo de educación no deberían
ponerla en peligro leyendo este libro, al menos hasta el matrimonio.
El resto de nosotros, sin embargo,
no nos hemos librado del bombardeo de estimulación sexual que distorsiona
nuestra actitud hacia la sexualidad y, por lo tanto, podemos obtener una
perspectiva positiva al exponernos a las enseñanzas del Arí. La perspectiva de
nuestra sociedad sobre la sexualidad ha sido influenciada por su herencia
cristiana, por la espiritualidad oriental y por el materialismo secular. El
cristianismo clásico considera el sexo como algo pecaminoso, relegado a los
débiles de espíritu para evitar que se excedan y asegurar la continuidad de la
especie. Desde esta perspectiva, el matrimonio es una concesión a la debilidad
humana y la santidad es sinónimo de abstención. La espiritualidad oriental
clásica quizá no considere el sexo desde una perspectiva tan pecaminosa, sino
que lo ve, junto con todas las prácticas espirituales, como una forma de
escapar de la transitoriedad de este mundo. El materialismo secular, por otro
lado, ha despojado al sexo de cualquier significado más allá de sí mismo y nos
anima a disfrutar libremente, siempre y cuando no perjudiquemos a nadie en el
proceso. Estas son simplificaciones exageradas, por supuesto, pero son
precisamente este tipo de simplificaciones las que moldean la actitud de las
masas. Cabe mencionar también la reacción islámica ante el exceso de
estimulación sexual en Occidente, donde se evita la estimulación sexual
expulsando a las mujeres de la esfera pública masculina por completo.
Aquí, como en tantos otros aspectos
de la vida, el judaísmo adopta un punto medio, evitando así los efectos
destructivos de los extremos. El judaísmo considera la sexualidad un don divino
que debe disfrutarse plenamente, pero también un acto sagrado que debe
abordarse con el debido respeto y cuidado. La Torá es plenamente consciente de
los efectos nocivos del exceso sexual y, por lo tanto, instituye severos
castigos por excederse. Pero, al mismo tiempo, nos sensibiliza a la belleza del
sexo marital amoroso y a cómo una vida sexual adecuada nos permite imitar a Di-s,
por así decirlo, mientras Él orquesta la interacción armoniosa de las fuerzas
espirituales de la creación.
Todo esto se refleja con intensidad
en las enseñanzas del Arí. No hay vergüenza en la sexualidad; el tema se aborda
con franqueza, como parte integral de la vida y de nuestra mentalidad. Vemos en
estas enseñanzas el asombroso poder del mal uso de la energía sexual, así como
las sublimes alturas a las que la sexualidad sagrada puede elevarnos. Sí, es
más fácil optar por el extremo de la negación total o por el extremo de la
indulgencia total; es mucho más difícil tomar el camino intermedio y fusionar
una intensa fisicalidad con una intensa espiritualidad. Pero las recompensas de
tomar este último camino son mucho mayores, y es realmente la única manera de
sortear las dificultades inherentes a los extremos. Di-s nos ha programado con
un fuerte impulso sexual y un fuerte impulso espiritual, e ignorar uno a
expensas del otro es simplemente una receta para el desastre.
Es desde esta perspectiva que creo
que el mensaje del Arí es de suma importancia para nuestra generación. Nunca
antes hemos tenido tanta libertad para elegir cualquier estilo o variedad de
sexualidad disponible. Necesitamos pautas mejores que las que tenemos a nuestra
disposición; pautas que nos hablen como seres humanos maduros, capaces de tomar
decisiones maduras.
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