RUEDAS DE LA BOCA

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Se enseña en el Tikkuné HazZóhar que el sonido real de las melodías contiene una alusión a las 4 Letras del Nombre יהו"ה ‘HaVaIáH’:

 

Existen, entonces, tipos de “ruedas” o “alientos”, que surgen de la boca. Se las conoce como ‘Ofannim’ (“ruedas”) porque ruedan a medida que ascienden de Sefirá en Sefirá, e incluyen ‘Las 10 Sefirot’. Suman 10, haciendo alusión a la letra י ‘Iud’, la primera letra del Nombre, cuya ‘Guimmatriiiá’ (“valor numérico”) es 10, y que corresponde a los 10 dedos; es decir, representan la función de Tiféret de mitigar la Guevurá.

 

Los 5 dedos de la mano izquierda, así como los 5 dedos de la mano derecha, puntean las cuerdas del arpa para extraer la melodía. Estos 10 dedos elevan el aliento expresando el sonido de la melodía, y están compuestos de 5 y 5, correspondientes a la primera y última letra ה ‘He’ [= 5] del Nombre. Ascienden y descienden a través de las 6 Sefirot intermedias [Jésed, Guevurá, Tiféret, Nétzaj, Hod, Iesod], que corresponden a la letra ו ‘Vav’ [= 6] del Nombre. Los sonidos, por lo tanto, contienen el Nombre completo y son como una escalera de 6 escalones por la que los alientos ascienden y descienden (Tikkuné HazZóhar 27b).

 

Una de las maneras que conducen a la ‘Devekut’ (“adhesión al Creador”) es sentarse en reclusión durante un cierto período de tiempo cada día y meditar en la grandeza de HaShem.

 

Uno debe entonces leer las respuestas finales de Job al Altísimo (Iiiov 42:1-6):

 

“Entonces Job respondió a Di-s y dijo: ‘Yo sabía que Tú puedes hacer todo, y que nada puede impedir [Tu] propósito de Ti. ¿Quién es el que negaría [Tu] consejo sin conocimiento? Por eso declaré, pero no entiendo nada. Está más allá de mí. He oído hablar de Ti de oídas, pero ahora mis ojos te han visto. Por eso renuncio [a mis palabras] y me arrepiento, porque [sólo soy] polvo y ceniza’”.

 

Diga estos ‘Pesukim’ (“versículos”) lentamente y en voz alta, en un intento de entender su significado.

 

En una nota similar, Rabbenu Tam sugiere que una vez a la semana uno debería practicar la lectura de la respuesta de HaShem a Job desde el torbellino (Iiiov 38:3-5):

 

“¡Ciñe tus lomos como un guerrero…!”.

 

Rabbenu Ioná nos recomienda que leamos todos los días el versículo (Devarim 10:12):

 

“Y ahora, Israel, ¿qué requiere de ti HaShem tu Di-s, sino que temas a HaShem tu Di-s, que andes en todos Sus caminos, que Le ames y que sirvas a HaShem tu Di-s con todo tu corazón y con toda tu alma”.

 

Además, durante las oraciones matinales, lee los ‘Pesuké DeZimrá’ (“Salmos de alabanza”) en voz alta, prestando atención al significado de las palabras, y alcanzarás la Devekut.

 

También debes hacer una práctica diaria de leer algunos capítulos del ‘Séfer Tehil´lim’ (Libro de Salmos) en la sinagoga, en voz alta y con intención directa.

 

También sería beneficioso leer los Tehil´lim con meditaciones cabalísticas, como enseña la Kabbalá, a través de algunos de los Nombres Divinos mencionados en el Zóhar.

 

De la misma manera que el sonido de una canción conduce a la Devekut, a la Torá también se la llama ‘Shir’ (“canción”); de manera similar, también causa Devekut. Como explicaron ‘JaZaL’ (“nuestros sabios de bendita memoria”) en el versículo (Tehil´lim 42:9):

 

“Incluso de noche Su canción está conmigo”.

 

La canción de la Torá solo surge durante la noche.

 

Rabbí Daniel Frish explica que el canto y la alabanza a la Torá no se refieren a canciones reales o recitación de Salmos, sino más bien al estudio de la Torá, ya sea el Talmud, la ‘Halajá’ (“ley judía”) o algo similar.

 

El objetivo principal de estos cánticos, ya sean cánticos de la Torá u otro tipo de cánticos, es proporcionar una fuente de excitación para la Shejiná, como dice el versículo (Tehil´lim 30:13):

 

“Para que mi alma Te cante alabanzas y no esté callada. Oh HaShem, Di-s mío, Te alabaré por siempre”.

 

Sin embargo, la exclamación de David de que daría gracias a HaShem eternamente, para que su alma pudiera cantar, no debe interpretarse en sentido literal, es decir, que se limitó a la composición de canciones, pues si así fuera, ¿cuándo estudió la Torá? Está claro que el estudio de la Torá por parte de David era parte de sus canciones de alabanza y gratitud, como se expresa en el versículo (Tehil´lim 119:7):

 

“Te daré gracias con rectitud de corazón, cuando estudie Tus justas leyes”.  

 

Una de las maneras en que se requiere que usted demuestre su amor por el Rey es honrarlo y cantar delante de Él en la sinagoga, tal como se canta delante de un rey de carne y hueso para honrarlo. Alabar al Rey es equivalente a honrarlo, como dice el versículo (Tehil´lim 29:9):

 

UVEHEJALÓ  KUL´LÓ  OMER  KAVOD

 

“Y en Su santuario todos proclaman ‘¡Gloria!’”.

 

Si quieres seguir aprendiendo e ingresar a nuestro grupo de estudio escríbenos un sms al chat de la página de Facebook o al email: kabbalahytorah7@gmail.com

Gracias por apoyar y darle continuidad al proyecto de Kabbalah y Torah en Expansión

DONAR - TZEDAKÁ