EL COMIENZO: ¿CIELO O TIERRA?

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Berreshit 1:1

 

BERRESHIT  BARÁ  ELO-HIM  ET  HASHSHAMÁIM  VE´ET  HAÁRETZ

 

“En el principio creó Di-s los cielos y la tierra”.

 

La Torá comienza con la letra ב ‘Bet’ [cuyo valor numérico es 2] para informarnos que 2 cosas son llamadas ‘Reshit’ (“Principio”): los cielos y la tierra. Porque así como los cielos fueron creados “primero”, también lo fue la tierra.

 

Leemos en el Talmud (Jaguigá 12a; según Maharsha):

 

Bet Shammai sostiene que “los cielos” fueron creados primero, y sólo después “la tierra”, como está escrito (Berreshit 1:1): “En el principio creó Di-s los cielos [primero] y [después] la tierra”. Bet Hil´lel sostiene que la tierra fue creada primero, y sólo después los cielos, como está escrito (Berreshit 2:4): “el día en que HaShem Di-s hizo la tierra y los cielos”.  

 

Bet Hil´lel desafió a Bet Shammai: “Según tu razonamiento, una persona [que quiere construir una casa de dos pisos] primero tendría que construir el piso superior, y sólo después completar la planta baja. [Eso es imposible para un hombre; e incluso es improbable que Di-s cambie el orden natural de las cosas de esa manera]. Este es el significado del versículo: “¿Construyó Él sus cámaras superiores en los cielos, y [sólo después] estableció su escalera en la tierra?” (Ämós 9:6). [Por lo tanto, debemos decir que la tierra fue establecida primero, y sólo después los cielos].

 

Bet Shammai replicó a Bet Hil´lel: “Según tu razonamiento, el hombre primero hace un escabel y luego una silla para sentarse. El siguiente versículo [indica lo contrario]: “Así dice Di-s: Los cielos son Mi trono y la tierra escabel de Mis pies” (Ieshaäiahu 66:1). [Debemos decir, por lo tanto, que los cielos precedieron a la tierra].

 

Los ‘Jajamim’ (sabios) sostienen que ellos [los cielos y la tierra] fueron creados juntos, al mismo tiempo, como está escrito (Ieshaäiahu 48:13):

 

“También Mi mano fundó la tierra, y Mi diestra extendió los cielos; cuando los llamo, comparecen juntos”.

 

El Midrash (Berreshit Rabbá 1:15) agrega:

 

Rabbí Iehudá bar Iläi dijo: “Otro versículo (Tehil´lim 102:26) ayuda a probar la posición de Bet Hil´lel:

 

“Desde la antigüedad tú fundaste la tierra, y los cielos son la obra de Tus manos”.

 

Rabbí Iojanán dijo en nombre de los Jajamim:

 

“En términos de la totalidad de la Creación, está claro que los cielos precedieron a la tierra. En términos de llevar la Creación a su completitud, está claro que la tierra precedió a los cielos”.

 

Rabbí Shimön bar Iojai dijo:

 

“Me sorprende que aquellos padres del mundo, Shammai e Hil´lel, discutieran sobre el orden de la Creación del cielo y la tierra. Más bien, en mi opinión, fueron creados juntos como una olla y su tapa, como lo atestigua el versículo: “cuando los llamo, comparecen juntos” (Ieshaäiahu 48:13).

 

En el primer versículo de la Torá, se mencionan “los cielos” en primer lugar, mientras que “la tierra” se menciona en segundo lugar. Lo mismo sucede en Berreshit 2:4, donde la primera mitad del versículo dice: “Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados”. 

 

Sin embargo, en la segunda mitad de ese mismo versículo, el orden se invierte y dice: “el día en que HaShem Di-s hizo la tierra y los cielos”.

 

De manera similar, está escrito (Ieshaäiahu 48:13): “También Mi mano fundó la tierra, y Mi diestra extendió los cielos”. Es interesante que el versículo comience diciendo: “También Mi mano fundó”. Esto parece indicar que “los cielos” fueron creados primero. Sin embargo, después, cuando dice “y Mi diestra extendió los cielos”, el prefijo “y” de “y Mi diestra” parece indicar que esto se hizo después de algo más, es decir, después de que Su mano izquierda fundó “la tierra”. Sólo después de esto Su diestra extendió “los cielos”.

 

Además de haber numerosos versículos que parecen contradecirse entre sí, Ieshaäiahu 48:13 parece contener su propia contradicción interna.

 

Para comprender esto correctamente, es necesario introducir una distinción importante: En el ‘Ölam HabBeriiiá’ (“El Mundo de la Creación”), los cielos precedieron a la tierra. Porque en esa dimensión, la santidad y la espiritualidad dominan. En el mundo inferior de Äsiiiá, por otro lado, la tierra precedió a los cielos.

 

Beriiiá es la realidad causal que se encuentra por encima y detrás del mundo físico que percibimos con nuestros sentidos. Corresponde al primer día de la Creación, cuando todo estaba todavía en potencia. Äsiiiá’ (“acción”; “completitud”) suele identificarse con la dimensión material que es el producto final de todo el proceso de creación. Al introducir esta distinción, el Arí (Rabbí Itzjak Luria) ha demostrado que Bet Shammai y Bet Hil´lel en realidad no están discutiendo, y nos enseña a mirar más profundamente en las capas de realidad que se encuentran detrás y por encima de nuestro mundo percibido por los sentidos.

 

Este es el significado de la declaración del Midrash mencionado anteriormente por Rabbí Iojanán:

 

“En términos de la totalidad de la Creación, está claro que los cielos precedieron a la tierra. En términos de llevar la Creación a su completitud, está claro que la tierra precedió a los cielos”.

 

En Äsiiiá, la fisicalidad es más dominante, ya que toda la intención de traer la dimensión de Äsiiiá a la existencia fue materializar, es decir, dar forma a todos los niveles sutiles que la precedieron. El versículo de Berreshit 2:4 indica esto al colocar “tierra” antes de “cielo”.

 

En consecuencia, la primera mitad de Berreshit 2:4: “Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados”, alude a la dimensión de ‘Beriiiá’ (“El Mundo de la Creación”). La segunda mitad: “el día en que HaShem Di-s hizo la tierra y los cielos”, alude a la dimensión de ‘Äsiiiá’ (“El mundo de la Acción”).

 

De manera similar, en Ieshaäiahu 48:13, la primera mitad del versículo se refiere a Beriiiá, en la que el cielo precedió a la tierra. Esto explica la adición de la palabra ‘AF’ (“también”) en la primera parte del versículo, lo que indica que algo (es decir, el cielo) precedió a la fundación de la tierra, específicamente en Beriiiá.

 

Por el contrario, la segunda mitad del versículo se refiere a Äsiiiá, donde la tierra precedió al cielo. Esto explica el prefijo “y” de “y Mi diestra”. Indica que, en Äsiiiá, algo más (es decir, la fundación de la tierra) precedió a la expansión de los cielos.

 

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