LO MALO TAMBIÉN ES BUENO

 

Por Kabbalah y Torah en Expansión

 

Uno podría preguntarse: en el contexto de la Creación, la Torá dice varias veces ‘KI-TOV’ (“fue bueno”); y al concluir el mismo (Bereshit/Génesis 1:31) “VEHINNÉ-TOV  MEOD - y he aquí que era muy bueno”. Sin embargo, en el Libro de Devarim/Deuteronomio está escrito: “Mira, Yo he puesto hoy delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal” (Devarim 30:15) ¿De dónde vino el mal?

 

Sin embargo, lo que se quiere decir aquí no es realmente malo. Más bien, lo malo de lo que hablamos aquí también es bueno, pero en un nivel inferior al del bien absoluto, como estudiar Torá o cumplir Mitzvot. El Zóhar (1:32b, 208a) insinúa esto con las palabras מלעיל ומלרע ‘Mil´Le´ël uMil´LeRá’ (“desde arriba y desde abajo”). “Desde abajo” es מלרע ‘Mil´LerRá’ que significa “de lo malo”.

 

Por eso cuando hacemos el bien, lo malo también se vuelve bueno. Sin embargo, si pecamos, ‘Jas VeShalom’ (“Di-s no lo quiera”), se vuelve realmente malo. Por ejemplo, se utiliza una escoba para barrer la casa. Aunque tiene una medida de bondad, es un nivel bajo y no puede compararse con el bien absoluto de cumplir una Mitzvá. Sin embargo, es bueno. Sin embargo, si la escoba debe usarse para golpear a un niño que se porta mal, la escoba se vuelve completamente mala cuando el niño es golpeado.

 

El mal no puede ser una entidad real por sí sola, independiente de (y opuesta a) la bondad y la santidad, porque eso implicaría la herejía del dualismo. De la misma manera, no se puede decir que exista un mal real, aunque sea creado por Di-s: Di-s es la esencia misma de la bondad pura, por lo tanto, sólo el bien puede provenir de Él. Sin embargo, experimentamos el mal en la tierra y, como se dijo, la Torá misma dice: “He puesto ante ti... la muerte y el mal”. ¿Qué es entonces eso que llamamos mal?

 

Todo lo que HaShem creó es bueno. Por medio del ‘Tzimtzum’ (“autocontracción Divina”), un proceso de involución produjo la materia cruda y las entidades más bajas que se encuentran en la tierra. La fuente y el núcleo de todos los seres, sin embargo, es la espiritualidad pura, el Bien absoluto. Sin la chispa Divina inherente a todos los seres, no podrían existir. Así, incluso aquellas cosas que están prohibidas y condenadas por la Torá y constituyen lo que llamamos maldad, tienen sus raíces en la bondad Divina. Surgieron para permitir la autorrealización del hombre probándole las opciones de libre elección (“la vida y el bien” versus “la muerte y el mal”).

 

Las cosas que la Torá llama malas son verdaderamente malas en relación con nosotros mismos. Sin embargo, en su origen (y en su finalidad prevista) son realmente buenas.

 

Este principio se explica en términos de una parábola popular en el Zóhar 2:163a: Un rey proporcionó a su hijo la mejor educación e instrucciones para llevar una vida moral ejemplar. Para poner a prueba la obediencia y la devoción de su hijo, contrató a una mujer hermosa e inteligente y le ordenó seducir al príncipe. Esa mujer utilizó todos los halagos para tentar al príncipe, pero él rechazó sus atractivos. No hace falta decir que esto trajo gran alegría al rey y recompensó a su hijo con preciosos regalos y honores. Ahora bien, ¿quién contribuyó decisivamente a traer toda esa gloria al príncipe? ¡Nada más que la tentadora! Por lo tanto, ella debe ser alabada en todos los aspectos: cumplió las órdenes del rey y, a través de ella, el príncipe se hizo digno de sus recompensas y de un amor intensificado por parte de su padre.

 

Lo que llamamos mal, por lo tanto, es, en efecto, una “base (“asiento”) para el bien”. En esencia, en cuanto a su origen (y finalidad), es bueno. Sin embargo, a medida que desciende a su manifestación mundana, el bien queda completamente oculto e invisible, y todo lo que vemos es sólo la ‘Kelippá’ (“cáscara”) verdaderamente mala.

 

Según el Zóhar (1:49b) las cosas de abajo están arraigadas en las categorías espirituales de Arriba: el ‘Iétzer HarRá’ (“inclinación al mal”) tiene una fuente espiritual, está arraigado en la bondad de Arriba, pero él mismo se manifiesta en el mal de abajo.

 

Las Kelippot, es decir, las fuerzas del mal, existen sólo en virtud de la voluntad Divina. Están sostenidos por chispas de ‘Kedushá’ (Santidad) profundamente arraigadas en ellas, aunque en una medida limitada que sea suficiente para el propósito previsto. Sin embargo, cuando el hombre peca, infunde vitalidad y energía adicionales en las Kelippot, lo que les permite ir más allá de tentar al hombre, para tratar de “conquistar y prevalecer con toda su fuerza”. Así se convierte en un verdadero mal.

 

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