MAGUÉN: Mamón-Guf-Neshamá
Por Kabbalah y Torah en Expansión
Los 2 brazos del hombre corresponden
a las Sefirot Jésed y Guevurá. Las 2 piernas corresponden a las Sefirot Nétzaj
y Hod y el órgano reproductor masculino dentro del cual se unen todas las
fuerzas del cuerpo y forman su semilla y por medio del cual se une con su
esposa, corresponde a la emanación Iesod.
Después de que la Torá describiera
la unión de hombre y mujer, es decir, hombre en plural, como אותם ‘Otam’ (“a ellos”), menciona que HaShem
los bendijo (Bereshit/Génesis 1:28). Llamó a su nombre combinado אדם ‘Adam’.
El hombre no se había vuelto
completo hasta que se le unió su esposa como una entidad separada. Cuando esto
ocurrió, el alma del hombre vestía prendas de distinción, es decir, el cuerpo.
La esencia del hombre es su “interior”,
su cuerpo es simplemente su “vestido”. Esta “ropa” era blanca como la nieve,
como si estuviera usando ropa hecha de “Luz”, es decir, כתנות אור ‘Kotnot Or’ (“vestiduras de luz”). Entonces, el cuerpo del
hombre podría describirse como iluminando tanto su alma como a sí mismo. Esto
proporcionó al hombre 3 tipos diferentes de ‘Shelemut’ (“perfecciones”). Se
alude a ellos en el acrónimo מגן
‘Maguén’, generalmente entendido como “escudo protector”.
Las 3 letras que forman ese acrónimo
son las primeras letras de cada una de estas 3 palabras: ממון ‘Mamón’ (“riqueza”), גוף ‘Guf’ (cuerpo) y נשמה ‘Neshamá’ (alma). Esto es lo que se
quiere decir cuando nuestros ‘Jajamim’ (sabios) describen la belleza de Iaäkov
(Jacob) como comparable a la belleza de Adam. La Torá se refiere a él cuando
describe el estado mental y físico de Iaäkov/Israel poco después de su
encuentro con Sammael.
Leemos en Bereshit 33:18: ויבא יעקב שלם ‘VAIIAVÓ IAÄKOV SHALEM - Y Jacob llegó completo”. Se nos dice
en Shabbat 33b, que la palabra שלם
‘Shalem’ (“completo”) comprendía los 3 aspectos que hemos
mencionado como la perfección de Adam.
El Talmud describió uno de los
aspectos en los que Iaäkov era ‘Shalem’ (“completo”), como תורתו ‘Torató’, esto se refiere, por
supuesto, al estado de su נשמה ‘Neshamá’ (alma), ya que es la Torá la que ilumina nuestra alma. Adam
el todo no fue deficiente en cualquier área que sea parte de la vida. Él no
tenía ninguna necesidad ya que él ya se encontraba en su hogar en el גן עדן ‘Gan Ëden’ (“Jardín del Edén”) en un ambiente ideal. Su comida
se derivaba de los árboles del ‘Gan Ëden’. Él no tenía que trabajar para ganarse
la vida y, por lo tanto, era libre de dedicar directamente todo su tiempo al
servicio del Creador.
La Torá describe que Adam fue
colocado en el ‘Gan Ëden’ con el fin de לעבדה ולשמרו “LEÄVEDÁH ULSHAMERÁH -
trabajarlo y preservarlo”. Fue colocado en un entorno tan poco exigente para
permitirle servir a HaShem sin estorbo e impedimento.
Nuestros ‘Jajamim’ interpretan que
la palabra לעבדה
‘LeÄvedáh’ se refiere al cumplimiento de las 248 ‘Mitzvot’ (“Mandamientos”)
positivos, mientras que la palabra לשמרה ‘LeShameráh’ se refiere al cuidado
de no transgredir las 365 ‘Mitzvot’ negativos. Adam cumplió las 613 ‘Mitzvot’ de
una manera teórica y espiritual.
Lamentablemente, el hombre ni
siquiera logró pasar una sola noche en el ‘Gan Ëden’ antes
de pecar. (Tehil´lim/Salmos 49:13). Sus “joyas” le fueron quitadas como
resultado de su seducción por la “Serpiente”. Esto trajo como consecuencia que
en lugar de usar “vestimentas” que iluminaban su alma tanto como su cuerpo,
tenía que usar vestimentas hechas de עור ‘Ör’ (“piel de carne”), es decir, animales que no representaban
nada espiritual. Desde entonces, las nuevas generaciones de hombres son
producto de la gota maloliente del semen, es decir, semen contaminado por el
contaminante residual de la “Serpiente” original.
Una vez que Javvá (Eva) se había
contaminado a través de la unión sexual con la “Serpiente”, la parte
contaminada tenía que abandonar el lugar sagrado, es decir, el ‘Gan Ëden’, así como en el desierto cualquiera que fuera ritualmente impuro no
podía permanecer dentro del recinto sagrado del מחנה שכינה ‘Majané Shejiná’, el campamento
hospedando la Presencia Divina. El resultado inmediato de esto fue el trabajo
duro que implicaba asegurar su sustento, su ropa y su cobijo. (Bereshit 3:19).
El hombre, que había poseído todo
tipo de “perfecciones”, distó mucho de ser perfecto. Aunque la perfección de su
נפש ‘Néfesh’ (“su alma primaria”), permanecía santa, había perdido la
perfección de sus otros 2 componentes, el del ‘Guf’ (cuerpo) y el de ‘Mamón’,
es decir, todo lo relacionado con sus actividades económicas.
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