LA SHEJINÁ
Por Kabbalah y Torah
La SHEJINÁ es la Divina Presencia de
Di-s. Cuando Di-s envía su conciencia al mundo, el aspecto de Di-s que
desciende es la SHEJINÁ. La idea de que Di-s habita entre su pueblo se describe
en la Torá: “VEÄSU LI MIKDASH
VESHAJANTÍ BETOJAM - Y me harán
un santuario, y Yo habitaré (veSHAJANTÍ) entre ellos” (Shemot/Éxodo 25:8).
En el Targum Onkelos, que es una
traducción aramea de la Torá escrita entre los siglos 1 y 4 de la era común, se
menciona por primera vez la palabra ‘SHEJINÁ’. El pasaje está parafraseado así:
“Y que me hagan un santuario para que mi Shejiná pueda habitar entre ellos”
(Targum Onkelos de Shemot/Éxodo 25:8).
Las palabras VESHAJANTÍ (“para que
pueda habitar”) y SHEJINÁ (“Vivienda” o “Presencia Divina”) provienen de la
raíz שכנ Shin-Kaf-Nun. De hecho, ambas palabras se parecen tanto que la
traducción puede haber sido un error de escritura. Esto, sin embargo, indica
que el concepto de SHEJINÁ ya era bien conocido. Ya no era un secreto
esotérico; si lo fuera, no habría sido nombrado en una traducción aramea.
Cuando se erigió el Tabernáculo, la SHEJINÁ
descendió y habitó entre el pueblo de Israel. Pero ella no se limita a un solo
lugar. Ella está presente dondequiera que las personas espirituales se reúnan: “El
Emperador le dijo a Rabbán Gamliel”: Dices que en cada reunión de diez judíos
la SHEJINÁ habita entre ellos. ¿Cuántas SHEJINÁ hay? “Rabbán Gamliel llamó a un
sirviente, y lo golpeó en el cuello, diciendo: “¿Por qué dejaste que el sol
entrara en la casa del Emperador?” ¡Pero el sol brilla sobre el mundo entero!”,
respondió. Y Rabbán Gamliel dijo: “Si el sol, que no es más que una de las
innumerables miríadas de los siervos del Santo, Bendito Sea, brilla en todo el
mundo, ¡cuánto más la SHEJINÁ del Santo, Bendito Sea!” (Talmud de Babilonia,
Sanhedrín 39a).
SHEJINÁ es una palabra femenina, por
tanto, la SHEJINÁ siempre ha sido vista como el aspecto femenino de Di-s. Aunque
a Di-s siempre se le ha visto como una fuerza distante, se creía que la SHEJINÁ
se parecía más a una “Madre” amorosa que acude a sus hijos y los cuida. Tenga
en cuenta que esto no significa que tengamos un Di-s y una diosa. Di-s es Uno,
no dos. Di-s, como tal, no es hombre ni mujer, pero Él (o “Eso”) tiene un
aspecto masculino y femenino. Sin embargo, estos aspectos se han descrito como
si fueran seres separados para explicar ciertos conceptos espirituales de una
manera que la mente humana pudiera concebir más fácilmente. La SHEJINÁ, como
tal, no es venerada, porque no es una entidad separada, pero es honrada en las
celebraciones de Shabbat y puede ser llamada o invocada para hacer descender la
Presencia Divina.
La SHEJINÁ ha sido descrita por
muchos símbolos y conceptos diferentes. El Talmud menciona el brillo (ziv) de
la Shejiná, protegiendo a aquellos sobre quienes el Todopoderoso lo ha
extendido. Además de su brillo (o resplandor), sus alas a menudo se mencionan
de la misma manera. Sus títulos o nombres incluyen: Malká (Reina), Immá (Madre),
Matronitá (Matrona), Kal´lá (Novia) y Nukvá (Femenina).
También se la describe en muchas
imágenes alegóricas. Entre los símbolos por los cuales la Shejiná está
representada en el Zóhar están: SHOSHANÁ (la Rosa), KOS BERAJOT (la Copa de las
Bendiciones), JAKAL TAPPUJÍN KADDISHÍN (el Campo de Manzanas Sagradas), LEVANÁ (la
Luna), IONÁ (Paloma), NÉSHER (el Águila), AIALÁ (cierva), TZEVÍ (Gacela), AIÉLET
HASHSHÁJAR (la Estrella de la Mañana), ZOT (Esta), BE´ËR (el Pozo), MÁIN NUKVÍN
(las Aguas Femeninas), HAIAM HAKKADOSH (el mar sagrado), ADAMÁ (la tierra), PÉTAJ
ÓHEL MOËD (la puerta de la tienda de reunión, es decir, el Sagrado Tabernáculo),
KISÉ HAKKAVOD (el Trono de la Gloria), GAN ËDEN (el jardín del Edén) y la
última ‘He’ del Santo Nombre יהו"ה ‘HaVaIáH’.
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