Kabbalah y Torah en Expansión

UNA ROSA REBOSANTE DE VINO   Por Kabbalah y Torah en Expansión   El cuarto de “Los Diez Mandamientos” proclama: “ZAJOR   ET-IOM   HASHSHABAT   LEKADDESHÓ - Acuérdate del día de Shabat para santificarlo”. Al comienzo del Shabbat debe realizarse el Kiddush: un acto de separación, de consagración, que enfatiza la diferencia entre los días laborables de la semana y el día sagrado, lo que permite al alma entrar en un estado de tranquilidad interior y receptividad espiritual. Además de las palabras de consagración, en el judaísmo existe un principio general según el cual, en la mayor medida posible, los eventos o procesos abstractos y todo lo relacionado con ellos están vinculados a acciones específicas y definidas. Así, la consagración del Kiddush también está relacionada con el consumo de vino, que, a su vez, forma parte de una ceremonia y, a su vez, se asocia con los sacrificios de vino del Shabbat en el ‘Bet HamMikdash’ (“Templo Sagrado de Jerusalén”). ...

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NOCHE DE LOS JUSTOS   Por Kabbalah y Torah en Expansión   Entre los ‘Bené Israel’ (“Hijos de Israel”) observantes es costumbre reunirse el sábado por la noche para cantar, bailar y contar historias hasta el amanecer. Extendemos el Shabbat que, técnicamente, ha terminado, llevando con nosotros parte de su ‘Kedushshá’ (“Santidad”) a los días de la semana, el ámbito de lo profano. Es el momento ideal para hablar de los ‘Tzaddikim’ (“personas justas”). Cualquier historia o anécdota sobre ellos es un Shabbat en sí mismo, un respiro para el Ben Israel que se prepara para afrontar los días de semana. Es un lugar de transición donde la mente dispone de tiempo suficiente para prepararse para lo cotidiano.   ‘Kojot HasSitrá Ajará’ (“las fuerzas espirituales de la oscuridad”) han estado hambrientas durante todo el Shabbat. Por lo tanto, es de esperar que, tan pronto como el Shabbat llegue a su fin, estas fuerzas se lancen a devorar a los indefensos. Acechan junto a las p...

SHABBAT: PUERTA DE ENTRADA AL DELEITE   Por Kabbalah y Torah en Expansión   La fina distinción entre disfrutar de los placeres físicos de Shabbat y deleitarnos con la alegría espiritual que podemos alcanzar este día exige una redefinición de los términos ‘Simjá’ (“alegría”) y ‘Öneg’ (“deleite”).   A medida que las situaciones específicas de la vida del hombre dan lugar a la alegría, la felicidad que se apodera de él lo hace olvidar momentáneamente todo lo que lo puede estar oprimiendo. Por ejemplo, una persona que descubre nuevos niveles de significado en la Torá después de horas de estudio analítico siente una gran alegría que surge de la iluminación de la sabiduría que ha recibido. Aunque las otras partes de su cuerpo no experimentan su alegría directamente, comparten su alegría a pesar del hecho de que su carga individual no es más liviana.   En contraste con la ‘Simjá’ (“alegría”) que se siente en la mente, el ‘Öneg’ (“deleite”) también se expresa...

EL ALMA ADICIONAL DEL SHABBAT   Por Kabbalah y Torah en Expansión   Se sabe que en Shabbat se recibe un alma adicional. Para comprender este concepto, primero debemos analizar las 3 dimensiones del alma: la Neshamá (del hebreo ‘Neshimá’, que significa “aliento”), el Rúaj (literalmente, “viento”) y la Néfesh (del hebreo ‘Nafash’, que significa “descansar”).   La Neshamá reside en el cerebro; el Rúaj mora en el corazón; la Néfesh está conectada al hígado. La Néfesh y el Rúaj, responsables de las emociones humanas, están directamente conectados con el cuerpo. Sin embargo, debido a su elevado origen, la Neshamá no está completamente unida al cuerpo; cuerpo y Neshamá son dos entidades separadas que coexisten.   En el momento de la muerte, la Neshamá abandona el cuerpo. La Néfesh permanece, y el Rúaj fluctúa, regresando anualmente en la ‘Hïl´lulá’ (“aniversario de la muerte”) para morar en el cuerpo durante ese día.   La Néfesh está ligado a las ne...

UNIDAD EN MOVIMIENTO: EL SALUDO DE LAS 4 ESPECIES   Por Kabbalah y Torah en Expansión   La Guemará [Sukká, 37b] dice que debemos agitar ‘Arbaät HamMinim’ (“Las 4 Especies”) de un lado a otro y de arriba abajo. Hoy en día, la costumbre es agitarlas en los 4 puntos cardinales, además de arriba abajo, 6 direcciones en total.   Rabbí Iojanán dice: “Agitamos las manos de un lado a otro para honrar a Aquel que es dueño de los 4 puntos cardinales, y las agitamos de arriba abajo para honrar a Aquel que es dueño de los Cielos y la tierra. En Occidente [es decir, en Israel, que está al oeste de Babilonia] aprendieron: “Agitamos las manos de un lado a otro para contrarrestar los vientos dañinos (de los 4 puntos cardinales) y de arriba abajo para contrarrestar el rocío dañino”.   Estas 2 opiniones revelan una razón positiva y otra negativa para las ondulaciones. La primera es mostrar la Unidad de HaShem, que impregna todas las direcciones y dimensiones. Proclamar...