Kabbalah y Torah en Expansión

LA RAÍZ CELESTIAL DE LOS ANIMALES - 1c     Por Kabbalah y Torah en Expansión   Un ‘Talmid Jajam’ (“erudito de la Torá”), como el término hebreo implica, es alguien que deriva influencia espiritual del atributo de Jojmá, la fuente de la sabiduría de la Torá. Una característica definitoria de Jojmá es su capacidad para discernir, distinguir lo bueno de lo malo, lo deseable de lo indeseable. Por lo tanto, un Talmid Jajam puede comer carne, pues es capaz de separar y elevar los aspectos positivos que se derivan de ella, a la vez que rechaza la posible influencia negativa de la pasión y el fervor exaltados. Sin embargo, una persona sin estudios no debe comer carne, pues existe un gran peligro de ser arrastrada, ‘Jas VeShalom’ (“Di-s no lo quiera”), a sucumbir a las tentaciones mundanas.   Cuando HaShem le comunicó su intención de dar carne a los Bené Israel, Moshé protestó. Esto se debe a que Moshé mismo se encontraba en un nivel espiritual tan elevado que era...

LA RAÍZ CELESTIAL DE LOS ANIMALES - 1b     Por Kabbalah y Torah en Expansión   La Kabbalá habla de 10 grados principales de manifestación Divina, conocidos como “Las 10 Sefirot”, que pueden dividirse en grupos que corresponden al intelecto, la emoción y la acción. El grado de Divinidad que se manifiesta en el nivel espiritual más elevado, el atributo “intelectual” de Jojmá, es mayor que el que se manifiesta en el nivel relativamente inferior, el atributo “práctico, creativo y actuante” de Maljut.   Todas “Las 10 Sefirot” (que, en el contexto que analizamos, son elementos del Mundo Espiritual de Atzilut) están dispuestas en un orden similar al de nuestra propia constitución humana: las Sefirot intelectuales (las más altas), las emocionales (las más bajas), y así sucesivamente. Este es el sentido en el que HaShem, tal como se manifiesta a través de “Las 10 Sefirot de Atzilut”, es referido místicamente como ‘Adam HaËlión’ (“El Hombre Supremo”), mencionado en...

LA RAÍZ CELESTIAL DE LOS ANIMALES - 1a   Por Kabbalah y Torah en Expansión   En la Parashá Behaälotejá (Bemidbar/Números 8-12) , unas personas, un tanto desagradecidos, se quejan a Moshé de que extrañan la carne que solían comer en Mitzráim (Egipto); ahora lo único que reciben es Maná (Bamidbar 11:4-6). En respuesta, HaShem le ordena a Moshé que informe a los ‘Bené Israel’ (Hijos de Israel) que no solo se les dará carne suficiente para una o dos comidas, sino un suministro completo para 30 días.   Moshé protesta: “¿De dónde he de conseguir carne para dar a todo este pueblo?” (Bamidbar 11:13) y más adelante: “El pueblo, en medio del cual estoy, llega a 600.000 de a pie; y tú has dicho: ‘Les daré carne a fin de que coman, por todo un mes’. ¿Sería suficiente degollar para ellos las ovejas y los bueyes? ¿O sería suficiente juntar para ellos todos los peces del mar?” (Bamidbar 11:21-22).   ¿Qué quiso decir Moshé con sus protestas? Al fin y al cabo, el mund...

ELEVACIONES DE BUEN GUSTO   Por Kabbalah y Torah en Expansión   Vaiikrá 6:13a:   “Esta es la ofrenda que Aharón y sus hijos han de ofrecer a HaShem el día de su unción”.   Ioel 2:26a:   “Y comeréis hasta saciaros, y alabaréis el Nombre de HaShem vuestro Di-s”.   Al comer se logran 2 cosas:   1) El ser humano se fortalece: cuerpo y alma se mantienen unidos.   2) El alimento se eleva espiritualmente.   Los arquetipos físicos de ‘DOMEM-TZOMÉAJ-JAI’ (Mineral, Vegetal o Animal) se elevan al convertirse en la carne y sangre del ‘MEDABBER’ (“Ser Humano”). Además, cuando una persona usa la fuerza obtenida del alimento para servir a HaShem, como en la afirmación “Fui creado para servir a mi Señor”, el alimento asciende a un nivel que está más allá del mundo de lo creado y entra en el reino del Creador. Esta elevación del alimento forma parte de ‘Ävodat HabBirurim’ [la tarea de elevar ‘Nitzotzín Kaddishín’ (“las chis...

RISA REDENTORA - 2   Por Kabbalah y Torah en Expansión   Podemos notar 2 elementos en el proceso de revelación de la ‘Gueul´lá’ (Redención) (ver Risa Redentora - 1): uno profundamente inspirador y reconfortante, y otro aleccionador.   En primer lugar, un concepto fundamental es que la redención no es simplemente el fin del dolor de la prueba, la liberación y el alivio que se siente al despertar del terror. Al contrario, la prueba misma, el sufrimiento mismo, se convierte en la redención. Esto debe entenderse. Todo lo que HaShem hace es bueno, no solo el resultado final. En las emociones indescriptibles que debieron sentir los hermanos al comprender que se enfrentaban a Iosef, estaba la comprensión de que lo que habían vivido era esencial, que les había salvado la vida. Podían apreciar cada detalle del tormento que habían experimentado como intrínseco a su felicidad actual, pues sin él no habrían alcanzado la perfección. Ahora, en retrospectiva, ¡no sacrificarí...

RISA REDENTORA - 1   Por Kabbalah y Torah en Expansión   Analicemos detenidamente la transición de la prueba a la liberación. Una manera muy reveladora de abordar este tema es comprender el significado más profundo de la risa, pues el concepto místico es que la respuesta a la liberación de un desastre inminente es la raíz de la risa.   Para comprender esto, debemos tener en cuenta una premisa básica: el mundo físico se construye sobre una dimensión raíz de fuerzas más profundas. Todo en el mundo refleja con precisión su raíz en un nivel superior. Así es como podemos acceder a la comprensión del Mundo Espiritual: aunque no tengamos órganos sensoriales para comprenderlo directamente, podemos captar la naturaleza del mundo físico y luego traducir su estructura, en cada detalle, a una comprensión del Mundo Espiritual. De hecho, el único camino hacia lo espiritual es a través de lo físico. Quizás la ilustración más potente de esta idea resida en comprender cómo nos...