Kabbalah y Torah en Expansión

REALEZA JUDÍA   Por Kabbalah y Torah en Expansión   El Midrash afirma:   “HaShem tuvo 3 “hallazgos”… uno de ellos fue David, como dice (en Tehil´lim 89:21): “MATZATI   DAVID   ÄVDÍ - Hallé a David mi siervo” (Berreshit Rabbá 29:3). ¿Y dónde lo hallé? ¡En Sodoma! (Berreshit Rabbá 50:10).   MALJUT   Maljut, que literalmente significa “realeza”, es la “séptima” Sefirá, la culminación y síntesis de las 6 Sefirot anteriores. Representa el principio femenino, la Sefirá receptora arquetípica, y el Zóhar la describe como “sin nada propio”.   Un rey judío es la personificación de la Sefirá de Maljut y, por lo tanto, muy diferente del rey autocrático de las Naciones del Mundo. A diferencia del rey Ajashverosh (Asuero) cuya autoridad no estaba sujeta a ninguna directriz ni norma legal, un rey judío sirve como ejemplo viviente para la nación (y, por ende, para el mundo) de compromiso total con ‘Ävodat HaShem’ (“el servicio a HaShem”), ...

ZAPATERO DEL COSMOS   Por Kabbalah y Torah en Expansión   Berreshit 5:24:   ויתהלך חנוך את־הא"להים ואיננו כי־לקח אתו א"להים   VAIITHAL´LEJ   JANOJ   ET-HAELO-HIM   VE´ENUNNU   KI-LAKAJ   OTÓ   ELO-HIM   “Y Enoc anduvo con Di-s, y desapareció porque Di-s se lo llevó”.   Los ‘Jajamim’ (sabios) comentan: él era ‘Tzaddik’ (“persona justa”), en contraste con el resto de la humanidad.   HaShem vio que, aunque Janoj (Enoc) era Tzaddik, podía fácilmente desviarse del camino de la ‘Kedushá’ (Santidad). Por eso, lo expulsó del mundo antes de tiempo; es decir, no murió como el resto de la humanidad, sino que fue llevado vivo al más allá. El más allá no se menciona explícitamente en la Torá, pero este pasaje es una de las alusiones a él.   El Midrash nos informa que Janoj era ‘Sandelar’ (“zapatero”). Debido a su elevado nivel de Kedushá, sus mundanas costuras de cuero no lo distraían de su servicio...

REYES CAÍDOS   Por Kabbalah y Torah en Expansión   Después de su peregrinación de 40 años por el desierto, el Pueblo de Israel que llegaba a la Tierra de Israel debía cumplir 3 ‘Mitzvot’ (“Mandamientos”) secuencialmente, cada uno condicionado al cumplimiento del anterior: 1) ungir un rey 2) aniquilar a Ämalek y 3) construir el Templo Sagrado (Sanhedrín 20b).   La Torá afirma: “Ämalek fue el Rosh de las naciones” (Bamidbar 24:20). Los ‘Jajamim’ (sabios) explican que ‘Rosh’ significa “el primero”, ya que Ämalek fue la primera nación en luchar contra el Pueblo de Israel tras su salida de Mitzráim (Egipto). Pero la Kabbalá explica que Rosh significa literalmente “cabeza”; Ämalek es la “cabeza” de las naciones malvadas del mundo y suplantó a la “Serpiente Primordial”, que primero trajo la muerte y la ‘Tumá’ (“impureza”) al mundo. Es esta fuerza negativa la que siembra la duda y la indecisión en las mentes de quienes servirían a HaShem con fidelidad y sin cues...

MODESTIA Y MIRRA   Por Kabbalah y Torah en Expansión   ¿Dónde se alude a Ester en la Torá?   Pero ciertamente esconderé Mi rostro.   “Yo [Di-s] ocultaré [en hebreo, ASTIR, relacionado con el nombre Ester] Mi rostro” (Devarim 31:18).   ¿Dónde se alude a Mordejai (Mardoqueo) en la Torá?   Está dicho: “…MOR-DEROR - mirra pura” (Shemot 30:23), que se traduce en arameo como ‘Mará dajiá’ [cuyas consonantes juntas forman “Mardejai].   Ester y Mardoqueo son nombres persas que reflejan la época en la que vivieron. Era huérfana de madre y de padre, descendiente del rey Shaúl y sola en el exilio persa. Él era su primo, cabeza del Sanhedrín, el líder de la Torá de su generación, quien asumió la responsabilidad de criarla desde la infancia; continuó aconsejándola incluso después de ser coronada reina de Persia.   El Midrash enseña que los ‘Iehudim’ (judíos) merecieron su primera redención de Egipto, a pesar del hecho de que no g...

ENDULZA TU MATRIMONIO A TRAVÉS DE TUS SUEÑOS   Por Kabbalah y Torah en Expansión   La Parashá de la Torá llamada RE´É (Devarim 11:26-16:17) comienza con esta palabra, un mandato: ‘RE´É’ (“¡Miren!”). Pero ¿qué debemos mirar? HaShem dice: “Miren [el hecho de que] presento ante ustedes hoy una bendición y una maldición”. Pero ¿cómo vemos una bendición y una maldición? Normalmente, escuchamos una bendición y una maldición.   La Jasidut señala repetidamente que la capacidad de ver es mucho mayor que la de oír. Una afirmación muy conocida en el judaísmo es ‘ENAH   DOMÁ   SHEMMIIIAË   ​​LIRREAIÁ - no es lo mismo oír que ver” (Mejilta Shemot 19:9). La ciencia respalda esta visión. Le pregunté a mi oftalmólogo sobre la función de la visión en la corteza sensorial. (La corteza sensorial es la parte del cerebro que procesa la información de todos nuestros sentidos). Mi médico me dijo que el 95 % de la corteza sensorial se utiliza para procesar la informaci...